《老子》四章 同步练习 统编版高中语文选择性必修上册.pdf

6.1《老子》四章同步练习

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学校姓名：班级：考号：

一、选择类

1．对下列各句中词的解释，不正确的一项是（）

A．凿户牖以为室户牖：门窗

B．当其无，有车之用当：当做

C．埏埴以为器，当其无埴：黏土

D．自伐者无功；自矜者不长伐：夸耀

2．对下列各句中加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（）

A．民之从事，常于几成而败之之：助词，用于主谓之间。

．

B．三十辐共一毂，当其无，有车之用其：代词，它。

．

C．跨者不行，自见者不明者：助词，……的（人）。

．

D．合抱之木，生于毫末于：介词，在。

．

二、情景默写

3．补写出下列句子中的空缺部分。

1“”

（）在《论语（十二章）》中，与择其善者而从之，其不善者而改之表达同样道理的

句子是：，。

2

（）张若虚《春江花月夜》中写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照

射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁，点染出春江月夜的奇异之花的句子

是：，。

3“”

（）在《老子》第十一章中，通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了无的

用处的句子是：，。

三、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制

名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上

相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是

显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成

也”。

人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，

也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对

于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，

他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心

如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派

所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”

（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十

章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪

明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而

是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，

一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见

于信（伸）”《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十

分明白。

韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非

认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不

好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君

道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。

汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济

政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动

性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这

样的背景。今存《淮南子》一书中，保