一起学《论语》19.12子张篇——有始有卒者,其惟圣人乎!.pdfVIP

一起学《论语》19.12子张篇——有始有卒者，其惟

圣人乎！

一起学《论语》19.12

子张篇——有始有卒者，其惟圣人乎！

【原文】

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可

矣，抑末也；本之则无，如之何？”

子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传

焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可

诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

【白话】

子游说：“子夏的门人小子们，对于洒水扫地、应对

宾客、礼仪进退等方面，还是可以的，然而不过是细枝

末节之事；根本之处都没有，又能如何呢？”

子夏听到了说：“唉！言游说错了！君子之道，谁是

宜先传授的呢？谁是其后倦教的呢？用草木来打个比

方，分其品类是用来区别它们。君子之道，怎么能诬妄

传授呢？那些始终一贯的完美教法，大概只有圣人能做

到吧！”

【释词】

子游：即言偃，下文称作“言游”。孔子弟子。

门人小子：指子夏的弟子。钱穆：“小子即门人。如

曾子有疾章‘吾知免夫小子’即门人。此处‘门人小子’兼

言，因下文洒扫应对进退，乃指子夏门人中年轻一辈

言，故特加此二字。”

当：对于。

洒扫：洒水扫地。钱穆：“洒当为灑，以水挥地及墙

阶，令不扬尘，然后扫之。”《曲礼》：“凡为长者粪

之，礼必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以

箕自向而扱之。”

应对：应对宾客，指接待宾客时的礼仪、言语等。钱

穆：“应是唯诺，对必有辞。”

进退：礼仪进退。钱穆：“进退，凡抠衣趋隅，与夫

正立拱手，威仪容节，皆幼仪所当学习。”

抑：表示转折语气，可看做“然而、但是”。

末：末节、小道，指不是根本处。钱穆：“子游讥子

夏失教法，谓此等皆末事，不教以本，谓礼乐文章之大

者。”

本：根本，即大道，指先王之道、圣贤之道。

如之何：又能如何。

噫：表示感慨。孔安国：“噫，心不平之声。”

过：错。钱穆：“两人言教学之法实无大异，读者若

据‘言游过矣’四字，便谓子游之言全非，则失本章之

旨。”

君子之道：指礼乐大道，即圣贤之道。《正义》：

“即子游所谓‘本’也，此当视人所能学，而后传之。”

孰：谁。

倦：倦怠，指倦于教。钱穆：“谓君子之道传于人，

宜有先后之次第，宜先则先，宜后则后，非专传其宜先

者，而倦传其宜后者。故非末则先传，而本则倦教。”

《正义》：“谁当为先而传之，谁当为后而倦教，皆因弟

子学有浅深，故教之亦异。”

譬：比如。

诸：之于。

区：犹“类”也。《注疏》：“譬之草木，异类区别，

言学当以次也。”马融：“言大道与小道殊异。”《正

义》：“草木区别即浅深之喻。”按：草木有品类之分，

有大小之分、高矮之分等，指学者的情况不同，其所学

内容有大小之分，而人也有接受能力的不同。

别：分别。

焉可诬也：怎么能诬妄传授呢。诬，诬妄。钱穆：

“言若不量其浅深，不问其生熟，一概以教，专以高且远

者语之，则是诬之而已。君子之道，不如此。”《正

义》：“今子游所讥，则欲以君子之道，概传之门人，是

诬之也。”

有始有卒：本末圆融，先后一贯，终始如一。《注

疏》：“卒，犹终也。”孔安国：“终始如一，唯圣人

耳。”

【先贤精义】

《论语正义》曰：子游习于礼乐，以学道为本，而以

洒扫应对进退为礼仪之末，故讥子夏为失教法。

戴溪曰：子夏之意，以为学者当有次第。盖学者等级

不同，善教者亦须量其人而授之君子之道。

《四书诠义》曰：子夏之答，只言我非不教以本，但

学者所至，未可以语大本，由末及本，次序当然，不得

以无本见讥耳。子游长于礼乐，岂竟不知洒扫应对进退

中，原寓精义入神之理者？但恐子夏泥器艺而遗道德，

故云然耳。

《论语注疏》曰：此章论人学业有先后之法也。言偃

有时评论子夏之弟子，但当对宾客修威仪礼节之事则

可，然此但是人之末事耳，不可无其本。子夏言，我之

意，恐门人闻大道而厌倦，故先教以小事，后将教以大

道也。大道与小道殊异，譬之草木，异类区别，言学当

以次也。君子之道，当知学业以次。人之学道，靡不有

初，鲜克有终，能终始如一，不厌倦者，其唯圣人耳。

朱子曰：子游讥子夏弟子，于威仪容节之间则可矣，

然此小学之末耳；推其本，如大学正心诚意之事，则无

有。（子夏）言君子之道，非以其末为先