天道待较简略.pdfVIP

【题解】

跟《天地》篇一样，还是倡导“无为”；所谓“”，也就是自然的规

律，不可抗拒，也不可改变。

全文大体分成八个部分。第一部分至“谓之天乐”，自然规律不停地运

行，万事万物全都自我，因而圣明之道只能是宁寂而又无为。第二部分至

“以畜天下也”，紧承上段讨论“天乐”，要顺应自然而，混同万物而变

化。第三部分至“非上之所以畜天下也”，提出帝王无为、臣下有为的主张，阐

明一切活动都应遵从固有的规律，强调事事皆有顺序，而、男女也都是

自然的顺序，这不仅违背了“齐物”的思想，而且还给者臣民披上

了合乎哲理的外衣。第四部分至“天地而已矣”，借尧与舜的，说明治理天

下应当效法天地的自然。第五部分至“夫子人之性也”，写与老聃的，

事事皆应遵循自然规律，“仁义”正是“人之性”。第六部分至“其

名为窃”，写顺应外物的态度，同时智巧骄恣之人。第七部分至“至人

之心有所定矣”，要“退仁义”、“宾礼乐”，从而做到“守其本”而又“遗万

物”，即提倡无为的态度。余下为第八部分，说明事物的真情本不可以言传，所

谓圣人之言，乃是古人留下的。

本篇内容历来非议者颇多，特别是第三部分，背离的思想太远，因而被

认为是后学者受儒家思想影响而作。

【原文】

运而无所积(1)，故万物成；帝道运而无所积(2)，故天下归；圣道运而

无所积(3)，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者(4)，其自为也

(5)，昧然无不静者矣(6)。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心

者(7)，故静也。水静则明烛须眉(8)，平中准(9)，大匠取法焉(10)。水静犹明，

而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也(11)；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为

者(12)，天地之平而道德之至(13)，故帝王圣人休焉。休则则实，实则伦

矣(14)。虚则静，静则动(15)，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣(16)。

无为则俞俞(17)，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物

之本也。明此以南乡(18)，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，

帝王天子之德也；以此处下，玄圣素也(19)。以此退居而闲游江海，山林

之士服；以此进为而抚世(20)，则功大名显而天下一也(21)。静而圣，动而王，

无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者(22)，此之谓大本

大宗(23)，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与

天和者，谓之天乐。

【译文】

自然规律的运行从不曾有过停留和积滞，所以万物得以生成；帝王的

规律也从不曾有过停留和积滞，所以天下百姓归顺；思想修养臻于圣明的人对

宇宙万物的看法和主张也不曾中断和停留，所以四海之内人人倾心折服。明白

于自然，通晓于圣哲，对于了解帝王之德的人来说，上下四方相通和四季的畅

达，全都是自身的，晦迹韬光不露形迹从不损伤静寂的心境。圣明的人内心

宁寂，不是说宁寂美好，所以才去追求宁寂；各种事物都不能动摇和扰他的内

心，因而心神才虚空