广东省惠州市惠阳区丰湖高级中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题（无答案）.pdfVIP

惠州市惠阳区丰湖高级中学

2024-2025学年第一学期高二年级中段考语文试卷

1．本试卷共150分，考试时间150分钟。

2．请将各题答案填写在答题卡上。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

①礼、乐是中华文化一对古老的范畴，源于先人处理人与自然、社会关系的

方式，后经以孔子为代表的儒家的实践探索，成为古代中国公共生活秩序与社会

生活的根基，继而逐步发展为一套完整的典章制度并成为国家意志的体现。儒家

礼乐文化主张通过礼仪规范形成社会秩序，并以音乐、舞蹈等艺术形式疏导民情

、教化民众。作为中华文明的重要组成部分，儒家礼乐文化在不同时代发展中彰

显着深刻的人生智慧，蕴含着丰富的政治文化理念，由此诠释了儒家礼乐文化的

恒常价值。

②儒家的“礼”强调修身，修身需规范，规范则需承受相应的不适和痛苦。

如何让修身的过程充满自觉和持久，这需要“仁、乐”的感染和激发，如孟子所

说，“仁言不如仁声之入人深也”。由此可见，以“仁义”为核心的音乐可以起

到深刻且持久的教化作用。观及儒家的“礼乐文化”，归根于在“仁”的加持下

，将“礼乐”上升为一种道德意趣，更好地指导人的实践活动。在儒家看来，人

不仅要秉持对“仁义”品性的追求，以“温、良、恭、俭、让”的道德品格涵养

自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以“杀身成仁”般的责任意识、“仁

以为己任”的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领

会道德发展。因此，与其依据礼乐文化践行与时偕行的社会责任，毋宁借助其内

部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝

聚道德共识，激发人的生命力和创造力。

③儒家礼乐文化关注人的现实存在方式，塑造人的精神世界。在时代发展的

浪潮之下，需要以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任。一

方面，要传承古人的家国情怀，以坚定的理想之志，做到明大德、守公德、严私

德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设；另一方面，

要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义，自觉传承和发扬华夏民

族特有的价值追求、行为伦理等优秀文化基因。让礼乐文化的现代建构不仅立于

礼、融于仁、归于德、成于乐，更要增加“礼乐文化”的话语空间，将其合理嵌

入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面，发掘两者交融下新的时代力量。

（摘编自郭庆《儒家礼乐文化的现代转型》）

材料二：

①礼乐文化兴于三代。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益

可知也。其或继周者，虽百世可知也。”从《周礼》《仪礼》《礼记》的相互印

证可以清晰地看到，西周时期以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备，衣、食、

住、行、婚丧、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都纳入了礼乐制度，无论是天子、

诸侯、公卿、大夫、士还是普通百姓，均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐

。尤其值得一提的是，周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，这对于

礼乐文化的流播起到了关键性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文

化传统带入了“明德慎罚”的“礼乐文明”。

②夏商周三代已成的礼乐，在春秋时期地位尽失。春秋时期礼崩乐坏、社会

失序，在当时的士阶层中，普遍存在着文化焦虑。在这种文化焦虑的背景下，在

礼乐废弛的现实面前，孔子没有从礼文化外在的行为规范层面进行损益，而是着

力于“人心”，试图从精神文化的革故鼎新中赋予礼乐文化赓续发展的新的生命

力，开启了对中华文化富有伟大历史意义的创造性文化实践。

③孔子释仁入礼，提出了内仁外礼的伦理模式。“仁”是儒学最核心的价值

理念，既不是先验的，也不是外在于生命、生活的绝对道德律令，而是现实的、

具体的、主体性人的生命意向活动本身。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁

，如乐何？”因为有“仁”这个儒家的最高价值成为礼乐文化的价值支撑，使得

以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。一方面，以孔子为代表的先

秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的

精神意蕴，最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方

面面蕴含的普遍原则，把礼乐思想中蕴含的以人为本的价值立场、为政以德的价

值追求、仁义礼智信的价值规范昭明于世。另一方面，为人们“循礼”寻找内在

动因，从而奠定了一整套基于个体生命可感