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社交媒体中青年自嘲文化的互动传播分析

作者：舒竞

来源：《新媒体研究》2020年第11期

摘;要;文章以流行于青年群体之间的自嘲文化“柠檬精”为研究对象，基于互动仪式链理论

构建“柠檬精”的互动仪式链，分析用户参与自嘲文化的互动仪式，并以此来探讨青年自嘲文化

在社交媒体上的传播特征、群体互动的表现及其产生的影响。

关键词;青年自嘲文化;互动仪式链;社交媒体;群体互动;情感能量

中图分类号;G2;;;文献标识码;A;;;文章编号;2096-0360（2020）11-0013-02

自嘲（Self-mockery），即自我解嘲、自我嘲讽，是处于窘境的人们为缓解尴尬氛围而采

取的言语策略。自嘲者通过矮化自身形象的方式来释放压抑的情绪、从而获得心理宽慰和精神

愉悦。当前自嘲现象已经从现实社会延伸至网络社会，使用人群则以活跃于社交媒体平台的网

络亚文化群体为主，呈现出青年集体性自嘲的流行趋势。

从本质上看，青年自嘲文化属于网络亚文化，是一种与大众主流文化相抗衡的次生文化。

以“屌丝”和“废柴”的流行作为开端，“佛系青年”“真香怪”“柠檬精”等相继涌现，深刻反映出当

下网络青年群体对社会生活所持有的焦虑、苦闷态度。在具有虚拟性、互动性、自由性和去中

心化特质的新媒体情景下，亚文化与主流文化的博弈日益彰显出强大的扩张力和影响力。

微观1;情境下的社会互动模型——互动仪式链

在众多关于传播与群体互动的研究理论中，美国社会学家兰德尔柯林斯将·研究重点转向

个人的社会关系网络，并提出了互动仪式链理论。

“仪式”一词最早出现在人类学和功能主义社会学的研究之中，学者将“仪式”视为人类经验

的一部分，用来解释社会整合的方式。柯林斯认为互动仪式是一种相互专注的情感和关注机

制，是人们的各种行为姿势相对定型化的结果，而人们做出这些姿势，则是用来形成和维持某

种特定的社会关系[1]。

互动仪式的发生需要四个基本要素：身体在场、相互关注并对局外人设限、共同关注的焦

点和共同的情感体验。当这几个要素相互作用之后，参与互动仪式的群体成员便会产生群体团

结、个体的情感能量（EE）、代表群體的符号和道德感。

自我2;排解与消遣的客体文化——“柠檬精”

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“柠檬精”的字面意思是柠檬成精，用来表达自身嫉妒、羡慕的心情。该词最早出现于2018

年的电竞圈，起因是WE战队的粉丝中存在大量不理智的女性粉丝，她们在RNG战队获胜之

后，会对此发表一些尖酸刻薄、颇有怨言的言论，于是被人讽刺为“柠檬精”。

2019年初，微博上再次兴起了关于“柠檬精”的讨论，而此时的“柠檬精”已经从贬低他人幸

福的代名词转向褒义的祝福，并延伸为自嘲式的网络热词。之后，与其相关的各种文化产品也

随之出现，诸如“柠檬精”表情包、网络用语、短视频和周边产品等。

社交媒体在为群体互动提供良好的互动平台的同时，也促进了文化符号的意义交换与传

播。微博、微信、抖音和bilibili视频网站成为了广大青年群体参与互动、共享情感的场域，通

过共享与“柠檬精”相关的文化符号促使人们的情绪发生碰撞，然后在群体内部持续发酵，最终

凝聚为强大的情感能量体。

社交媒体3;中青年自嘲文化的互动仪式特征

身3.1;体共在的延伸：通过社交媒体增强用户共在感

柯林斯在互动仪式链理论中指出，群体成员的身体共在是产生互动仪式的基本前提，也是

产生群体身份的认同感和群体意识的基础。但是在互联网时代，物理空间的“身体在场”的先决

条件已变得不再适宜，取而代之是基于网络传播所产生的“用户共在”。

对于群体互动而言，互联网技术能够最大限度地弥补群体成员在物理空间身体不在场的缺

陷。凭借共时性的信息技术，分散的用户可以统一聚集在虚拟社区中参与互动，然后采取发布

微博、朋友圈评论、上传短视频和发射弹幕等仪式来表述与“柠檬精”意义相通的思想观念。

关3.2;注焦点的扩展：丰富的自嘲内容导致焦点多元化

一种文化群体的形成是需要群体成员有着相似的关注焦点和价值取向，这是产生交互意欲

的连接点。然而“柠檬精”的适用范围十分广泛，不同身份和不同喜好的人群