略论宋代心志观念与诗学.pdfVIP

维普资讯

文掌研究

重庆三峡学院学报——ＪＯｕＲＮＡＬＯＦＣＨＯＮＧＱＩＮＧＴＨＲＥＥＧＯＲＧＥＳＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ

２００６年象ｌ期第２２卷——Ｎ０１．２００６ｖｏ１．２２．

略论宋代心志观念与诗学

杨挺

（电子科技大学人文社科学院，四川成都６１００５４）

摘要：随着心性学兴起，宋人重新阐发了“心”，并对志、意、思进行探讨，进而要求“养

之以正”。由此，在诗学领域，原有的‘。诗‘言志”、“言，心声也”等命题亦受到了改造，人们提出

了一些基于心志修养的诗学命题。文章探讨宋代心论的特质，并考察在心志修养观念影响下的宋

代诗学特点。

关键词：宋代；心；志；思；诗学

中图分类号：Ｉ２０６．２文献标识码：Ａ文章编号：１００９—８１３５（２００６）０卜００４５－０５

《尚书・尧典》的“诗言志”最早指出诗歌与心志的关系。被朱自清先生尊为我国诗论“开山的纲领”。

【】ｌ’扬雄有云“言，心声也”１【亦表明语言与心灵的关系。宋代心性学兴起，他们对心进行探讨，而宋代

诗人、儒者身份的重新合一，使此心志探讨的成果与心志修养观念渗入诗学领域成为可能，由此宋代诗学

对原有的诗学命题进行了改造，提出了“诤言志，当先正其心志”、【３】“心形于声。心正而后声正”ｌ４】等新

的诗学命题

（一）心论的历程

孟子较早提出关于心的诠说。他提出“心之官则思”的命题。以为心是思维器官５Ｊ孟子【又说：“故苟

得其养。无物不民；苟失其养，无物消。孔子同：操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？”

已经提出了养心的要求。孟子以为心之所思即是理义。他说：“心之所同然者何也？谓理也，义也。”Ｉ５】这

定程度上为陆九渊提出“心即理”留下了契机。《孟子・尽心上》日：“君子所性，仁义礼智根于心”；

一

又有恻隐等四心之说，仁义足性，恻隐等是情，这也启发了后来张载、朱熹的“心统性情”之说。

苟子论心与感官的关系说：“心居中虚以治五官，夫是之谓天君”６［￣１１ｌ表示心为诸感官之总领。《苟子证

名》有云：“情然而心为之择谓之虑。”指出心对于感觉与感情有所主宰，有所坚持，事实上认为心包含了

意志。先秦两汉，并无以心为世界本原的观点。佛教传入后，“唯心”思想方逐渐流传。南北朝时，刘宋朝

人宗炳《明佛论》宣扬“心作万有、诸法皆空”。７［１梁武帝萧衍《立神明成佛义记》宣称：“夫心为用本，

本一而用殊，殊用自有兴废，一本之性不移。”Ｉ７１以心为世界的本体，应该说，在宋代之前的儒学都没

有意识到心的来源问题。以心为本体的思想，后来为宋儒所借鉴，开启了宋代儒学追溯心之来源（本体追

溯）的理论探索先机。

到了宋代，张载较早意识到在修心（尽心）时解决探讨心之来源问题的紧迫性，《张子全书・大心篇》

有云：“思尽其心者，必知心所从来而后能。”ＬｇＪ并作了初步的解答，《乾称篇》有云：“有无一，内外合，

此人心之所自来也”。【８】“有无一。内外合”，亦即性与知觉。又《太和篇》旧：“合性与知觉，有心之

名。”（。Ｉ其实就是“心统性情”，ｌＳｌ卷［州后来为朱熹加以发挥

程颐则指出：“心一也，有指体而言者。寂然不动是也：有指用而言者，感而遂通天下之故是也。”９［１

区分了心的体与用。就体而言。“寂然不动”，近于天道与性；就用而言，“感而遂通天下”，则同于“己发”

收稿日期：２００５－０９—２３

作者简介：杨挺（１９７４一），男，土家族，贵州铜仁人，电子科技大学人文社科学院讲师，四川走学博士后。