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从社会美角度人与人人与社会

这是一个弘扬人本主义的时代,人性美、人体美,人所赖以生存的

社会和谐美，提到了一个崭新的高度来重新加以审视。我们知道,人

类最可骄傲和自豪的地方,是能够不断以认识和理性去确立自己在自

然和社会中的主体地位，从而赋予自我以深沉的真、善、美的品性,

按照美的规律来造就美的生活、美的生命与美的人生。可以说,美是

人类近乎天性的-种追求。那么,作为现实美的一大部分一社会美的核

心:人,该怎样确立自己美的主导地位呢?在当今这个多元化的时代里,

我们如何定位自已美的坐标,如何辨析各种思潮和时尚的影响,更加

虔诚地迫寻人之美的意蕴、领悟人之美的内涵和魅力?在价值多元、

良莠难辨的当下,重新回顾一些最基本的也是最永恒的人之美命题，

应该是有必要的。

现实生活中,一切社会事物的美,统称社会美。风士人情之美,风

俗美,新鲜充溝向上向善力量的事物的美,社会人伦关系的美,人性美,

如英雄的壮美,普通人的平凡美,儿童的童真之美,青年的活力之美,

中年的成熟之美,老年的沧桑美等等,都是社会美能够探照到的范畴。

可以说,社会是由人构成的,社会美即人的美,世上一切美最终都可以

在人那里找到最后的根源,人是美的目的，也是美的顶点。古希腊哲

学家曾给学家曾给美这样的定义美这样的定义最美的境界，是人的心灵的优美与身体的优

美的和谐一致”。

人的美包括人体美和人性美两大类。所有自然美的杰出代表就是

我们人类本身,就是我们的人体,它是自然美的精华和精灵所集。歌德

曾有句名言:“不断开华的自然界的最后创造物就是美丽的人，艺术

家的最高目的即是表现人类美丽的存在”。可以说,世间一切美,实际

上没有比人更美的。曾有这么一个意味深长的经典故事:深山寺庙里

有和尚师徒二人,小和尚懵懂不经世事,从未涉足村镇也未见过世面,

一天老和尚帶他下山,路遇河边浣衣的村姑,问师傅怎么称呼,师傅告

日此物乃老虎,是最恐惧不能亲近之物。后回返寺内小和尚茶饭不思,

命悬-线,师傅问他有何思求,小和尚答道:他想老虎。这当然是个笑话。

但它的经典意义在于:人是这个星球最美丽的存在。无出其右。人是

自然世界化育而成的美的最高体现。

文艺复兴时期是自希腊罗马文明后人类文化发展的又一高峰,其

主要标志就是人自我的觉醒和人性的弘扬,其中当然包括对人体美的

高度褒扬和表现。米开朗基罗的《大卫》、米隆的掷铁饼者》、米洛

的维纳斯》、达芬奇的蒙娜丽莎》,无一不把人的美升华到一种艺术

的高度,这些美丽的人首先在，人体上都是绝美和绝对和谐的。

人体美包括外形美.姿态美.服饰美。人体外形由容颇和体态两部

分组成。所有文学作品对人物的外部描写不外乎这两方面。如《红楼

梦》写黛玉“两弯似整非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目”，这是写

她的容颜，行动若弱柳扶风,娇花照水”这是说她的体态;写宝钗”面

若银盆,肌肤丰盈”,也都是从容颜和体态两方面着手。《三国演义》

写关羽卧蚕眉,丹凤眼,美鬁...身，八尺”,一容颜,一体态,分毫不差。

古代形容美男往往也是从容颜和体态两方面去把握的,比如常见的形

容词有“玉树临风,面若敷粉”等。健壮美、苗条美、丰润美都是外

形美的范畴,但健壮不等于肥胖，苗条不等于干瘪,因为干瘪和肥胖都

是非健康表现。现在全天下减肥成风,各种减肥药招摇过市,你方唱罢

我登场,无疑对不正确的美的观念起了推波助澜的作用。

当然美的标准是时代性和民族性的。时代性如唐以胖为美,宋以

瘦(苗条)为美。而民族性更是明显。汤加位于南太平洋西部汤加群岛,

这个民族认为:人越胖越美,女子新婚出嫁前都要拼命吃喝以求增肥，

没有脖颈没有腰身才算最美，最英俊的白马王子是全国最胖的男子。

这当然有些匪夷所思了。人体美除了外形美还包括姿态美。日常生活

的举手投足应讲究自然、优雅,它能反映一个人的修养、气质、个性,

包含审美的功能。生活中常说这人“样子”不好看,那人“样子”好

看，样子”就是姿态,说你“没有一个样子,坐没坐相,站没站相,睡没

睡相”,就是没有姿态美,样子一旦形成很难改变。我们古人对人体美

学的姿态美有很简洁深刻的阐述,要求行如风、站如松、坐如钟、卧

如弓。至今被人们奉为圭桌。

服饰美也是外在美的重要标志之一。服饰之美,表现在它能体现

入体的仪表美。从自己的实际出发，根据性别、年龄、职业的不同,

恰当地打扮自己，就可以体现出服饰之美。而且，就审美的直观感受

而言,服饰的更新会让一个人在自已或他人的眼中面貌一新,这正是

一种流动和变化的审美刺激，