初中语文统编版九年级上册：第五单元复习（第二课时）.pptx

;

现代诗歌意象的个体与群像;;;《中国人失掉自信力了吗》写作背景

写于1934年9月25日，时值“九一八”事变三周年之际。当时，日本帝国主义的铁蹄在践踏了东北三省之后，又向关内步步进逼，亡国灭种的威胁迫在眉睫。

帝国主义的奴役和中国古老的封建传统相结合，中国人民的民族自尊心和自信力受到了极大的摧残，对抗日悲观失望的情绪主宰了一部分人的头脑。

1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》散布失败主义论调，哀叹：“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外辱之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”

针对这种论调，鲁迅写下这篇著名的杂文。;两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。……然而，在这笼罩下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

鲁迅的理性体现在对现象的具体分析中提升出三个概念。

先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，由炫耀地大物博，到求助他人，有一个共同点，就是“没有相信过‘自己’”，这就是“他信力”（新造词）。

然后，就逐渐玄虚起来，求神拜佛，目的是要借此“麻醉自己”，这就是一种“自欺力”（新造词）。

最后，鲁迅提出自己的一种观察：在“他信力”“自欺力”的“笼罩之下”，“我们有并不失掉自信力的中国人在”，这就提出了与“他信力”“自欺力”相对的“自信力”。

;然而，在这笼罩下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

我们从古以来，就有埋头骨干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓???，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。;《中国人失掉自信力了吗》一文，从现象到本质，对所谓民族精神幻灭的谬论的深刻批驳，对浩气长存的“中国的脊梁”的肯定和讴歌，以及严密的逻辑论证，体现了鲁迅理性和感性的相互交织。;《怀疑与学问》写作背景

顾颉刚，为我国著名的历史学家，是我国“古史辨”学派的创始人。

他的“古史辨”其实就是“疑古说”。在上个世纪20年代为国人所广泛关注，为五四新文化运动对传统文化的批判与改造，提供了有力的学术论证。

顾颉刚不迷信旧说，敢于大胆怀疑。他在研究“神话”时，指出圣贤禹或许只是古人的一种图腾，并不是一个真人。只是到了后来，人们才把古史传说中的尧、舜、禹拟人化，奉为远古的“三代圣主”。他就是用这种怀疑的方法研究历史，探求历史。

他的一生可以说是与“怀疑”相伴。;1.文章开头引用程颐、张载的名言，提出本文的观点：治学必须有怀疑精神。

2.事实和证据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠。要知道实际的情形，只有靠自己亲自视察。做学问也是这样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实证据；但这种证据有时候不能亲自见到，便只能靠别人的传说了。

3.通过“腐草为萤”“三皇五帝”等例子，指出不随便轻信的态度，便是怀疑的精神，也是做一切学问的基本条件。

4.通过大学问家戴震和法国哲学家笛卡儿的例子，指出许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。

顾颉刚的理性体现在观点鲜明深刻，说理充分透辟。

通过对古今中外及现实生活中的例子的分析，层层推进，先提出观点“治学必须有怀疑精神”。接下来，通过口头消息不一定可靠，要知道实际情形只有靠亲身视察，类比得出做学问也需要怀疑，不能随便轻信。再指出怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。;我们听说古代有三皇五帝，便要问：这是谁说的话？最先见于何书？书是何时人著的？著者何以知道？我们又听说“腐草为萤”，便要问：死了的植物如何会变飞动的甲虫？有什么科学根据？我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。

一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说。要这样才能有更新更善的学说产生。

古往今来，科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样来的。如果后来的学者都