戴震礼乐思想的内涵及其学术意义.pdfVIP

戴震礼乐思想的内涵及其学术意义

袁建军

【摘要】作为清代中叶徽州学派的重要代表人物,戴震在礼学领域有精深造诣.他在

继承其师江永礼学思想的基础上,知识考证与思想建构并行不悖,从自然人性论的角

度对礼乐问题进行探讨,对“礼乐源情”的乐情论有详细阐述.其中,对礼乐与情的关

系、理-礼、礼-情、乐-情的论述有独特的音乐思想史意义.文章通过对戴震其人其

学、礼乐思想内涵及思想史意义的梳理,亦可揭示戴震及徽派的礼乐思想特点和学

术取向.

【期刊名称】《星海音乐学院学报》

【年(卷),期】2018(000)002

【总页数】9页(P25-33)

【关键词】徽州学派;戴震;礼乐思想;乐情论

【作者】袁建军

【作者单位】江西师范大学音乐学院

【正文语种】中文

【中图分类】J601

随着清代学术的转型，实学思潮的兴起，理、礼、乐、情等问题成为乾嘉学者探讨

的主要问题，礼、理之辨，理、欲之辨，理、情之辨等成为重要的讨论对象。徽州

学术也成为清代学术转型的重要一脉，徽州作为朱子故里，被称为“东南邹鲁”，

文风昌盛、尚学重品。徽州学派是中国学术近世思想史上的一个重要流派和典范之

区，以理论建树立于学界，尤以礼学研究而著称。作为乾嘉徽派的中坚，戴震的礼

乐思想研究开启了清代礼乐研究的新境界，尤其是乐情论的提出，有着重要的情欲

觉醒的意义。

一、戴震其人其学

(一)生平及学行

戴震作为清代中叶徽派代表人物，其治学博广涉经史百家，他勤奋治学、学识精深，

为一代通儒和宗师。20岁时问学于徽州经学大师江永，江永对其评价甚高：“永

精礼经及推步、钟律、音声、文字之学，惟震能得其全。”①[清]赵尔巽：《清史

稿·儒林传》，北京：中华书局，1977年，第13198页。以为戴震能够传其学，

这其中当然也包括了礼乐思想。戴震研究领域涉及小学、测算、地理、典章制度、

哲学历史、考据训诂、天文历算等。作为百科全书式的人物，其著述宏富，其中

《孟子字义疏证》虽以字义疏证为名，实则是借字义来表达自己的思想。

我们为什么要研究戴震的礼乐思想？其考据之精，史有明确评价，而其思想之价值

则于近代始明。胡适以为，戴震是程朱陆王*分别为宋明理学代表人物：程颢、朱

熹、陆九渊、王阳明。之后最重要的思想家，并以为戴学精髓在其哲学而不在其考

据，其思想哲学是对前者的大革命，认为有前无古人的眼光*胡适：《戴东原在中

国哲学史上的位置》，载戴震：《戴氏三种·序》，上海：朴社发行所，民国十三

年(1925)。。在本文看来，戴震高举自然人性论的旗帜，反对理欲二元论，而强

调情欲天然合理，要求“遂民之情，达民之欲”，这一思想，是自然人性论和情感

天然合理论的表达，简直是对程朱一路思想的直接反叛，戴震的礼乐思想无不与此

有密切的关系，而其联系的关键点，则是一个引发无数辩论的“情”字。

(二)学术及方法

戴震作为18世纪具有启蒙意义的思想家，其思想与明清之际的实学思潮有着内在

的联系。明清之际的实学思潮认为理学蹈空而不务实，提倡用经世致用的实学取代

明心见性的理学。因此，明清之际的思想家形成了共识，即抛弃抽象的虚空概念而

关注可感知的具体事物，提倡崇实黜虚。

戴震的思想是明清之际实学思潮的进一步深化，从为学宗旨来看，他也追求“实际、

实证、实用”，将虚理与感性认识结合，认为理存于欲，这些都是对理学的反驳，

也都是对清初实学的继承。虽然戴震也讲义理之学，但异于宋明的义理之学，宋明

义理是虚而不实的脱离原始儒家经典的过度诠释，而戴震的义理之学是建基于扎实

的考据训诂基础上的，有着原始儒家经典的依据，他认为训诂考据是“闻道”的基

础和手段，“明道”才是目的，遵循“以字通词，以词通道”的原则，他以考据为

基础却又超越考据，即“由故训以明义理”“执义理而后能考核”。

戴震认为，考据是实现目的的手段，义理才是目的，考据和义理两者不可偏废。

“由训诂以求义理”实即由训诂求古经中之义理。他说：“经之至者道也，所以明

道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐”。*[清]

戴震：《戴震集·与是仲明论学书》，上海：上海古籍出版社，2009年，第183

页。“义理”需从典章制度和古经之中求得，治经也是为了探求其中的大道。要言

之，戴震主张训诂和义理不能分开，舍训诂则义理不可求，舍义理则训诂无所用。

两者的关系是：没有知识考证就没有乾嘉学术，而没有义理分析也就没有思想建构，

两者相互依存，不可分割。其礼乐思想也是基于这样的思想方法来建构的。

二、戴震礼乐思想的内涵

戴震的礼乐思想主要体现在其著