现象学(必威体育精装版整理版).pptVIP

;;混沌初开;文化;文化;某个特殊的历史时期可能会变成;文化;N;1、哲学是一切科学的科学。（马克思主义观点）;一、现象学的产生及其影响;2、其次德国文学家和文学批评家赫尔德（Herder，1744—1803）在他的《批评的丛林》第四卷（1767）一书中曾说：“真正讲来，既然可见的美不外是现象，那末也就应该有一个关于美的现象的充实的伟大的科学：一个美的现象学，这门科学有待于第二个朗贝尔特来完成。”以后在1778年赫尔德又曾说过：“视觉是最艺术的和最哲学的官能。这个官能是可以通过最细致的练习、推论、比较而得到改进和校正的。……因此只有在这意义下我们才会有一个正确的美和真的现象学。”;3、受接下来的哲学家康德和费希特关于“现象学”的思想的影响，黑格尔于1805年冬天开始动笔写，于1806年10月13日耶拿大战前夕最后完稿《精神现象学》一书。;黑格尔《精神现象学》;一、现象学的产生及其影响;胡塞尔生平年表;二、现象学与中国;二、现象学与中国;三、胡塞尔的现象学;4、简单地说“现实世界诚然存在，不过就本质来说，它的存在是相对于先验的主体性，只有作为先验主体性的意谓和意向的产物它才具有意义”。

5、胡塞尔反对“心理主义”，提倡脱离经验、心理事实的“直观本质”或“洞见本质”的现象学方法。（“直观”这里是动词，意同于“洞见”，亦可译作“直觉”。）

;三、胡塞尔的现象学;8、心理学被说成是一门关于心理“显相”或现象的科学，而自然科学则被说成是关于物理“显相”或现象的科学；同样，有时人们在历史科学中谈论历史现象，在文化科学中谈论文化现象；与一切其它各类现实相关的科学情况也类似。

9、不论在这类说法中“现象”一词的涵义会有多大的分歧，而且不论它还会有什么其它意义，可以肯定，现象学也与所有这些“现象”有关，而且与“现象”一词的一切意义都有关联；不过现象学却以完全不同的态度与它们相关，按这种态度，我们在长期熟知的诸科学中见到的“现象”一词的任何涵义都以一定方式发生了改变，也只有经过这样改变之后，它才被纳入现象学领域。现象学意义上的现象是指经过现象学还原???后的意识现象，这样的意识现象不应被看作生理－心理的现象，而是不带有任何物质存在的设定的现象，即“纯现象”。;四、现象学与心理学;五、胡塞尔现象学方法;六、胡塞尔：内在意识的自明性和现象学的还原;胡塞尔还认为，外在对象是否存在是一个认识之迷。外部世界的客观存在只是一种设定，因为我们所知觉到的只是一系列的现象，我们并没有知觉到对象的客观存在，而这一系列现象都是依赖于主观的意识的。

基于以上理由，胡塞尔主张，在研究认识论的基本问题时应从自明的东西出发，而不应从设定的东西出发。这也就是说，从内在于意识的东西（意识行为和意识内容）出发，而不应从超越于意识的东西（外在的对象）出发。如果我们预先设定了对象的客观存在，那么就不可能解决认识论的基本问题，因为这是把所要解决的问题已经当作前提接受了。（尤其是在研究哲学问题时）;七、胡塞尔的先验的还原（直观本质）;胡塞尔通过所谓“现象学的还原”方法来“悬搁”他所谓“自然的思想态度”，以确立哲学的严格起点：哲学只从“在直观中原本地呈现出来的东西”出发。胡塞尔这种对当下直观或感知的直接性的强调，本身也表露出现代人恢复生动的感觉力的要求。这里最要紧的当然是胡塞尔的“直观本质”方法。若以传统哲学观点看，“直观本质”一说在字面上就是不能成立的。“本质”如何可能“直观”？传统哲学认为，“本质”（观念、一般之物）之获得唯有通过“抽象”方法，或者是通过“普遍化”形成等级性的概念（种、属、类），或者是通过“形式化”获得形式范畴。但胡塞尔却偏偏说，“本质”是通过“直观”获得的，有一种“观念直观的抽象”。;直观;八、海德格尔的哲学释义学（释义学的现象学）;;8、本体论的释义学所讲的解释不是狭义的方法论上的那种字句疏通，排疑解难，使人们由不懂通过它而懂了的那种解释；而是站在存在问题的高度上，从存在的意义出发，来重新审视一切。要解释的不是什么古代的文本、外文作品或大思想家深奥难懂的词句，而是存在，是古往今来的整个人生。

9、在海德格尔看来，世界万物只有为我所用才有意义，一切事物只是在为我们所用时才同我们发生关系，与我们相遇。这当然不是说心外无物，而是说如果不同此在发生关系，世界之为世界将是没有任何意义的。

10、他后来说到的释义学循环只是一个方法论原则，即要理解全体必须理解部分；要理解部分必须理解全体。同传统释义学讲的释义学循环相比，海德格尔把释义学循环看成是存在和认识的根本条件，释义学循环现在不是狭义的文本解释时所遇到的现象，而是此在存在的本体论特征之一。释义学循环的普遍化标志着释义学走到了一个新的更高的层次。;舍勒其人：;舍勒学说：;参考文献：;参考文献：