思辨阅读《劝学》《师说》.pptx

思辨阅读《劝学》《师说》

仰视经典——长知识学习把握文章的观点的方法——推敲句子的含义，梳理句子间的逻辑（来自“学习提示”）1.把握“学不可以已”的观点2.论争《师说》的观点

《师说》观点的论争第1段示例

《师说》观点的论争

《师说》观点的论争

平视经典——增见识论证方式的多样性——《劝学》比喻论证真的精警有力吗？梳理完成《劝学》15个比喻论证的归类梳理，并列出优缺点。

平视经典——增见识比喻梳理比喻形式优点缺点[事物]青/冰/木单个设喻1.使深奥的道理浅易化。2.让抽象的道理形象化。1.以喻代议，简单枚列比喻论证，缺少了说理文最重要的“说”的部分，即论证、阐释、推理等。2.逻辑纰漏。如“青于蓝”和“寒于水”两个比喻论证不能自证观点，并不是因为学习而得，而属于自然变化和事物属性的变化而发生改变。[人事]登高见远/顺风呼疾/假舆马/假舟楫同类并举设喻[自然]山/水/江海[动物]骐骥/驽马/蚓/蟹正反设喻

平视经典——增见识比喻梳理比喻形式优点缺点[事物]青/冰/木单个设喻1.使深奥的道理浅易化。2.让抽象的道理形象化。1.以喻代议，简单枚列比喻论证，缺少了说理文最重要的“说”的部分，即论证、阐释、推理等。2.逻辑纰漏。如“青于蓝”和“寒于水”两个比喻论证不能自证观点，并不是因为学习而得，而属于自然变化和事物属性的变化而发生改变。[人事]登高见远/顺风呼疾/假舆马/假舟楫同类并举设喻[自然]山/水/江海[动物]骐骥/驽马/蚓/蟹正反设喻

平视经典——增见识论证方式的多样性——《劝学》比喻论证真的精警有力吗？古人说理为何多用比喻论证？“喻巧而理至”（刘勰《文心雕龙·论说》）“言之无文，行而不远”（《左传》））

平视经典——增见识论证方式的多样性——《劝学》比喻论证真的精警有力吗？以《师说》第3段为范例，改进《劝学》第2段论证。

平视经典——增见识“观点+例证+引证评析+总结句”模式1圣人无常师。（观点）2孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。（例证）3郯子之徒，其贤不及孔子。4孔子曰：“三人行，则必有我师”。（引证评析）5是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。6闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（总结）1吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。2登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。3假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。4君子生非异也，善假于物也。

平视经典——增见识说理结构的严密性——《劝学》逻辑真的严密吗？示例：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）

平视经典——增见识说理内容的针对性——《师说》真的只是针对“耻学于师”的风气吗？嗟乎！师道之不传也久矣！呜呼！师道之不复可知矣。不拘于时，学于余。

平视经典——增见识说理内容的针对性——《师说》真的只是针对“耻学于师”的风气吗？荀子韩愈齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。（《史记·孟子荀卿列传》）????十五年，征为国子祭酒，转兵部侍郎。（《旧唐书·韩愈传》）汉以前的“祭酒”是长者尊者，此后变成一个官职。

平视经典——增见识说理内容的针对性——《师说》真的只是针对“耻学于师”的风气吗？荀子韩愈荀子：君子善假??????（物）也。韩愈：行古??????道。材料一：故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（《劝学》删节部分）材料二：修其辞以明???道。（韩愈《争臣论》）愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学???道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎???道者也。（韩愈《题哀辞后》）

平视经典——增见识说理内容的针对性——《师说》真的只是针对“耻学于师”的风气吗？荀子韩愈荀子：性恶论韩愈：道统说学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。（荀子《劝学》）尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。（韩愈《原道》）A。学以成圣B。学以成人C。学以致道D。学以成仁

平视经典——增见识还原历史语境——审视当代社会

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