《现代汉语》课件——【思政元素】追寻唐诗的声韵之美.pptxVIP

现代汉语

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追寻唐诗声韵之美

目录01.“格调”论的流行02.“神韵”论的产生

01“格调”论的流行李东阳可以说是明代以“格调”论唐诗的第一人，他偏重于从格律与声调的关系来论说唐诗，非常重视诗歌的音乐美。但“格调”一词并非李东阳首创，至少从宋代开始就已经被大量使用了。它原为音乐术语，在宋代被用来形容诗歌风格。如王禹偁的《和庐州通判李学士见寄》之二:“庐江地近音尘断，何逊诗来格调清。”王令的《谢几道见示佳什因次元韵二首》其二:“清新格调空吟讽，猥冗言辞自咄嗟。”都是以格调形容诗歌风格的清新。

01“格调”论的流行李东阳关于“格调”说最有名的论点是:“诗必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主声。闻琴断知为第几弦，此具耳也;月下隔窗辨五色线，此具眼也。费侍郎廷言，尝问作诗，予曰:‘试取所未见诗，即能识其时代格调，十不失一，乃为有得。’”李东阳论诗强调“具耳”和“协音律”的重要，认为要识诗的“格调”，须用耳目辨声色，诗之“调”指诗歌的声响、音调，要用听觉去感受。

01“格调”论的流行以声乐论诗而重格调，与推崇“盛唐之音”的格高调响不无关系。李东阳认为李、杜诗歌之所以高于其他诸家，就在于他们的乐调使用得当。他说:“陈公父论诗专取声，最得要领。潘祯应昌尝谓予诗宫声也。予讶而问之，潘言其父受于乡先辈曰:‘诗有五声，全备者少，惟得宫声者为最优，盖可以兼众声也。”明确提出作诗要以宫声定调。诗歌的声律格调并不容易把握，不仅异代不同声，同代之调也因作者、因地域而异。

01“格调”论的流行唐代格律诗的形成和定型，使近体诗的声调与古体诗不尽相同。李东阳说:“古诗与律不同体，必各用其体，乃为合格。然律犹可间出古意，古不可涉律。古涉律调，如谢灵运‘池塘生春草’、‘红药当阶翻’，虽一时传诵，固已移于流俗而不自觉。”古诗不拘平仄、不讲对偶，其声调由自然的声音语气构成，而近体诗的声调则有格律为规矩。

02“神韵”论的产生早在“格调”说正流行的明嘉靖、隆庆年间，已经有人拈出“神韵”来论诗了。胡直《西曹集序》说:“伯承重气骨，喜瑰壮语;予以气骨尚矣，而神韵先之。譬人之生有颀然魁硕、鸷飙虎视、叱咤风雷者，至扣其计画无所之，则何取焉?假令志意摧三军，智勇饶王公，虽身不七尺，或状类女妇，子其乌可尠哉!是故人不专颀硕，贵在神智;诗不专瑰壮，贵在神韵。虽然，世之语神韵者希矣。”

02“神韵”论的产生“神韵”体现的是诗歌的生命精神，讲究气韵生动，是诗歌最精华的部分。胡应麟《诗薮·外篇》说:“诗之筋骨，犹木之根干也;肌肉，犹枝叶也;色泽神韵，犹花蕊也。筋骨立于中，肌肉荣于外，色泽神韵充溢其间，而后诗之美善备。犹木之根干苍然，枝叶蔚然，花蕊烂然，而后木之生意完。”他以为诗有“神韵”，才有盎然生意，也才有美感可言。

02“神韵”论的产生神韵是超越形迹的韵外之致、象外之象，是流走于意识空间的审美兴趣;面目局限于体格声调，愈规范愈滞于形迹，以至于无美感可言。具有“神韵”的唐诗，包含言外不尽之意而有兴象玲珑之美。胡应麟说：“盛唐绝句，兴象玲珑，句意深婉，无工可见，无迹可寻。中唐遽减风神，晚唐大露筋骨，可并论乎!”无迹可寻只是讲看不到形迹，并非是一片空无，诗歌超拔的兴象风神不能完全脱离体格声调，格律是唐代近体诗的律髓。

02“神韵”论的产生诗之“神韵”是诉诸直觉的幻美，犹如空中之音、镜中之花，不涉理路，不落言筌，故唐诗的“兴象风神”要靠妙悟去心领神会。胡应麟说:“汉、唐以后谈诗者，吾于宋严羽卿得一悟字，于明李献吉得一法字，皆千古词场大关键。第二者不可偏废，法而不悟，如小僧缚律;悟不由法，外道野狐耳。”格律声调与风神情韵的完美结合，蕴含着唐诗美典悦耳赏心的奥秘。

参考文献张毅.追寻唐诗的声韵之美【J】,北京大学学报(哲学社会科学版),2013（1）．

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