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《故事新编》与传统文化的继承、批判与创

新

作者：***

来源：《美与时代·下》2021年第07期

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摘要：出版于1936年的小说集《故事新编》是鲁迅最后的创新之作，其中取材于中国古

代神话传说与历史典籍的小说仅收录八篇，但从创作到出版的時间跨度却长达十三年。鲁迅

《故事新编》的创作与传统文化有着密切的关系，不论是创作者本身所具有的深厚传统文化底

蕴、小说取材的出处还是小说创作的内容与主题，都体现出鲁迅与传统文化的双向互动。一方

面，鲁迅《故事新编》的创作受到传统文化的影响，另一方面，鲁迅也在《故事新编》中对传

统文化的沉疴予以批判，并挖掘出传统文化中所具有时代意义的新力量。

关键词：故事新编;传统文化;鲁迅;继承;批判;创新

一

在《故事新编》的“序言”中，鲁迅由写成于1922年冬天的第一篇《补天》（原先题作

《不周山》）起，谈及他的创作想法是从古代和现代取题材来做短篇小说。《不周山》便取材

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于中国古代神话“女娲炼石补天”，是动手试作的第一篇。在创作《补天》时，鲁迅就参考了

《太平御览》《淮南子》《列子》《山海经》《尚书》《史记》等历史古籍，体现出“博考文

献，言必有据”的原则。创作《故事新编》所参考的历史文献多达40种，这得益于鲁迅花费了

大量时间和精力去整理研究古代小说，在不断专注投入研究的过程中，这些历史文献也成为了

他小说创作的养料。

早在辛亥革命前夕，鲁迅就开始了对古代小说的辨伪、辑佚及书目的整理，先后辑校完成

了《古小说钩沉》《小说旧闻钞》及《唐宋传奇集》。1920年，鲁迅应邀在北京大学等高校

讲授中国小说史，他当时授课用的讲义便是自己编辑的《小说史大略》，而后此书几经修补增

订集成《中国小说史略》，其内容涵盖从远古神话传说至清末谴责小说的文学发展演变，为

《故事新编》的创作积累了大量的历史文献素材。在《呐喊〈自序〉》中，鲁迅也曾提及过去

整理故纸堆的生活，在创办《新生》失败后，他感到愈发无聊和寂寞，为了麻醉自己的灵魂，

使自己沉入国民中，回到古代去，许多年来他就住在S会馆抄古碑消磨生命，直到老朋友为了

办《新青年》而邀他做文章，才怀着一点破毁铁屋的希望，写出具有开辟意义的《狂人日

记》。同样在《写在〈坟〉后面》，鲁迅也自嘲曾经看了许多旧书，为了教书至今也还在看，

因此“耳濡目染”，用白话写文章“不免流露出它的字句，体格来”，在思想上也不免“中些庄

周、韩非的毒”，孔、孟的书也读得最早、最熟。但一面痛斥传统文化毒害精神的鲁迅，一面

又对率性任真、争天抗俗的魏晋士大夫给予高度评价。在文学创作上还继承了文艺的社会功利

原则，赞同“为人生”的创作主张，将“为艺术的艺术”看作不过是“消闲”的新式别号[1]。虽然鲁

迅在文章中多以消极负面的语气来评判传统文化，但传统文化对他的影响并非如此片面。

《故事新编》的题材不同于《呐喊》与《彷徨》，作为其中具有实验性的首篇小说《补

天》，它的创作尝试受到芥川龙之介古典题材小说的影响[2]。在1921年，鲁迅曾先后译介芥

川的古典题材小说《鼻子》与《罗生门》，发表在北京《晨报》上。《鼻子》改编于日本的旧

传说，讲述了内供和尚因为自己鼻子过长而烦恼的滑稽故事。《罗生门》则取材于日本古典故

事集《今昔物语》，讲述了在罗生门城楼发生的一件以恶对恶的抢夺事件。在《〈鼻子〉译者

附记》中，鲁迅引用田中纯对芥川的评价，并指出田中对芥川的“不满”：过多使用旧材料，有

时近似于故事的翻译，且文笔不清新，难以迎合读者[3]。但在随后发表的《〈罗生门〉译者

附记》中，鲁迅认为《