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追逐自己的鞋子
为了自由而不要命的，在今日已经时常髦了。今日时兴的是为了钱不要命，可谓：生命即时间，时间即生命；要钱不要命，要命不值钱。
毫无疑问，这是时代的一种不大不小的“进步”。
因为命是未经过自己的任何努力就有了的，所以体现不了价值，在一个生命诞生之前，它既没有愿望，也没有奋斗，得来全不费功夫。以此为资本，起先了人的聚敛财宝的一生，这是真的“无本生意”。
生命是别人给的，金钱是自己挣的。别人给的东西视为必定、应当，自然不会在意；自己挣的东西备觉来之不易，所以特别珍惜。人是以个体为本位的，这很明显。
因比，对于人生来说，一场追逐自己鞋子的运动由此起先。
人在不断追逐自己脚上穿的鞋子，却恒久也追不上，因为鞋子总是要比脚大一点，脚在鞋中追逐鞋，鞋随脚动，鞋总在前面，诚如一个人追自己的影子，影随人动，只要日光在后面，影子是追不到的。
恒久追不上，恒久又在追，直到脚的运动停止，鞋脱下了，扔在一边。
国为脚而产生了鞋，因为鞋的重要性而使脚忘了自己，最终为了鞋子而丢失了自己，这也是一种忘“我”。
应当珍惜的原来是脚，脚代表生命，但人之所以与兽区分，在于惟有人的脚穿鞋子，鞋代表文明。人的脚被各种各样的鞋弄得越来越娇嫩了，不再能光着脚在石砾、刺丛之上随意奔跑了。脚被鞋爱护，也被鞋捂酸捂臭。脚再出离不开鞋，鞋成了脚的一个组成部分。
对脚这个生命来说，鞋不仅仅是金钱，而且也是完全的人类文明。各种各样的鞋就是各种各样的文明。一部人类文明史，就是由各种各样的鞋组成的历史。
鞋像船一样，停岸于黑夜，启碇于白日，鞋的愿望不仅是爱护脚，而且还要运载、超渡脚；而脚成了鞋的顾客。它不仅把自己交给鞋，而且还因崇拜而追逐鞋。
追逐自己鞋子的运动是很迫切的，像马拉松长跑一样，从争先恐后，个个舍命相拼，没有人甘愿退下来坐在路边的草地上，去安静地观赏四周美丽的风景。
谁敢说鞋不是一个上了发条的机器或附了咒语的魔物？谁知道鞋的魔法将把脚引向何处？
有一个童话极有深意，那就是那双出名的“红舞鞋“。鞋的魔力和对于鞋的象征隐喻，在这里得到了彻悟——谁穿上它谁就疯狂地跳起来，旋转啊，舞啊。精疲力竭却又欲罢不能，直到跳到累死为止。
红舞鞋是漂亮的，令全部的人憧憬。
红舞鞋同时又是可怕的，置脚（生命）于死地。
鞋大于脚，正如一个时期的文明大于人。人正是这样受到文明的爱护、制约、驱动的。人正是这样追逐自己的鞋了的。同样欲罢不能，难以超越其局限。
有一个名中梵#8226;高的红头发的荷兰人，妄图摆脱他那个时你的鞋，他放弃了追逐那双鞋的权利，赤足去找寻真正的生命状态。他死在找寻生命的路上，特别孤独、苦痛。
他死后，变成了一双鞋。
他放弃了鞋而最终变成了鞋。
巨匠啊——巨大的鞋匠啊！对那些创建文明业绩的人，人们是用感谢鞋匠的看法来对待的。莎士比亚是不是英国人的一位大鞋匠呢？看样子是。
孔夫了是不是中国人精神上总也脱不掉的那双鞋的制造者呢？当然是了。
鞋是多么历害！
鞋匠是多么宏大！
在这样宏大的鞋匠制造的各种必不行少的鞋里，我们的生命怎么可能是天足而不是“小脚”呢？我们的可怜的小脚又怎么可能不去盲目地追逐这些“自己的鞋子”呢？
生命啊，鞋啊，两难的生存啊。
“反文化”？无非是脚打算抛弃一双旧鞋的时侯；“新文明”？也不过是大批量的新式鞋子上市面上的时侯。鞋和脚相依为命不行分别，脚和鞋如影相随亦步亦趋。
所以，每天早晨人类醒来之后，要做的第一件事就是：穿上自己的鞋子，然后无休止的追逐它！
人类的包装是越来越精致了，但是人类自身是不是也随之而精致了呢？“在人愈来愈变得萎缩、愈来愈物化为非人的恶梦时代”，鞋子捂得又臭又酸的脚味，被香波遮掩，然后创建出一种比脚臭更恶心的味道——现代味和后现代味儿。
对于这个世界来说，小脚是无可避开的。
脚这个生来的劳动者、行动者，这个天生的农夫、猎人、新奇的探寻者，它正无可救药地堕落为老爷和皇上。它沉睡在鞋里和更大鞋——汽车里，行动者让别人代替它的行动，心甘情愿的思想的执行者反过来指挥思想。脚对自身使命的背叛起先了——它只忠实于鞋而不再忠实于思想。
结果是，思想失业了。
一个有思想的人在今日就像一个光着脚在大街上走路的怪物。
今日，思想是生病的依据。
如此这般，还说那些什么“我是谁”干什么？我是一只脚。还问“我在干什么”干什么？我在追逐自己的鞋子。我为鞋而来，为鞋而去，我没什么必要和意义，我的必要和意义就是征明鞋的存在。
至少我是不是奢侈了粮食，管它呢。
假如沦为一种动物了，那没准儿恰恰是华蜜生活的起先，你千万不要担忧。
在追逐自己鞋子的一生中，其乐无穷！
“同志们，冲啊……”
鉴赏评价：
本文的写作特色在于通篇文章围绕“脚”和“鞋子”的关系来立论，并将其象征意义推展到整个人类和文明传统的关系上，一步一步层层递进。文中运用大量的反语来加强
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