存在主义的马克思主义.pptVIP

存在主义的马克思主义;;人本主义转向的时代背景和理论依据;代表人物：列斐伏尔;列斐伏尔思想开展的历程从宏观上可三期划分。;;1956年，他被开除出党，是第二期探索思想的开始。

将研究重点从哲学讨论转向了现代性的社会学。

首先是农村区域社会学研究转向文化的与城市的现代性研究，其标志性的研究成果是《日常生活批判》第一卷第二版序言、《现代性导论》、《日常生活批判》第二卷、《语言与社会》、《现代世界中的日常生活》;列斐伏尔思想的第三期是从“后六八时代”开始的，自此以后，列斐伏尔全面转向对国家与城市问题研究；共代表性著作是四卷本的《论国家》、《资本主义的幸存》、《空间的生产》、《日常生活批判》第三卷、《论节奏分析的要素》、《论城市的权力》。后期列斐伏尔著作逐渐形成了“空间问题的三位一体——城市化、国家化与全球化。;;二、列斐伏尔的哲学出发点;“我们力求恢复马克思的真正思想，把它从争论不休的解释中解放出来”，而复兴马克思主义的目的那么在于把主体的能动性的原那么当作马克思主义世界观的出发点。

列斐伏尔认为，在哲学史上．唯物主义占了唯心主义的上风，是“因为唯物主义打算改造世界”．唯心主义有时也是从这种能动性出发，并反映这种能动性的，但它终于由于自己的片面性而脱离了这种能动性。;《日常生活批判》(1946);他的解释的要点是：;;;;;第七，马克思不但抛弃了费尔巴哈的唯物主义所采取的形式，即他的人本学的假设，而且也抛弃了费尔巴哈关于“人一下子可以把异化结束”的观点。

第八，从马克思的思想开展史来看，“在他那里，异化理论和概念，一方面保存着它们的哲学意义，同时却包括到他的思想的开展之中。理论和概念转化着。在经济科学中，它们原来的那种内容消失了，但是作为经济科学的哲学根底和哲学意义而保存着。异化理论变成拜物教的理论”。;异化既是哲学概念又是社会学概念，异化是无往而不在的，它笼罩了全部生活，经济异化只是异化的—个组成局部，政治异化是最严重的异化，只有异化理论才能说明人类历史开展中的矛盾；异化根源于人的本质之中，它与生俱来；既然异化与人的本质联系在一起，又广泛地弥漫于人的全部生活，那么个人就不可能从中得到解放，社会主义或无产阶级革命并不是异化的直接和绝对的终结，人们在摆脱原有的异化的同时，异化又以新的形式产生了。;二、日常生活批判理论;;;他在1982年的一次答记者问中，更是把研究日常生活看作是对哲学的根本改造。

他指出“日常’是每个人的事，不是某个人、某个社会学家或哲学家研究的专题。哲学家总是把日常生活拒之于门外，始终认为生活是非哲学的、平庸的、没有意义的，只有摆脱掉生活，才能更好地进行思考。我那么与此相反，努力把日常生活纳入哲学的研究范畴，使它成为哲学思考的对象，;;;列斐伏尔还提出了“日常生活批判”的诸多口号：

“改造生活!”

“技术为日常生活效劳！

“让生活变成一件艺术品！

“不要改变雇主，而要改变生活的被雇佣！”

“把注意力放在生活的喜悦上！”;梅劳—庞蒂;(一)强调马克思主义并不是一种历史决定论

苏联模式的马克思主义的一个重要特点是把历史的主观因素和客观因素对立起来，无视了前者的作用而过高估计后者的作用。;;;第一，它像存在主义一样不把人的意识看作客观条件的产物，而看作主体本身自由选择的产物。

第二，它像存在主义一样认为历史活动的要素的标志是偶然性和危机，个人在现实的历史情境内所遇到的，并不是命运和决定论，而是向他开放着的一种可能性、不确定性。

;;从论证马克思主义是同存在主义一样突出人的意识的作用，注重历史的自发性的理论出发，他又提出，马克思主义实际上是一种人学，马克思的主要奉献就是创立了“马克思主义的人学”。;;;马克思主义的“暴力观”的要点是：;;“所谓历史，正确地说，就是每个人的所作所为，不仅以自己的名义在发挥作用，在支配自己，而且在推动别人，支配别人，因此，只要我们活着，就会丧失用善良意愿为自己开脱的权利，我们对别人做出什么事来，我们就是什么样的人。;;;第三，认为无产阶级在掌握政权以后实施暴力也不可防止。

梅劳-庞蒂强调，马克思主义所说的实施暴力的必然性，不仅表现在无产阶级掌握政权之前，也表现在无产阶级掌握政权之后。;;第四，认为暴力有革命和反革命之分，而革命暴力与人道主义相一致。

马克思主义把暴力理解成是客观存在的，但并不因此而认为一切暴力都是进步的，恰恰相反，马克思主义对暴力作了具体分析，认为暴力有革命和反革命之分，而唯有后者才是进步的。他说：如果认为一切暴力都该打五十大板，那就没有是非曲直了，就该诅咒社会和人类了。”;;;二是革命暴力是根据环境的需要选择的产物，它所遵循的原那么是：牺牲一些威胁人类的入，拥护那些允诺人道的人。;