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古代文论名词解释

古代文论名词解释

“诗言志”说:

出自《尚书》中的《尧典》,是说“诗是言诗人之志的”,这个“志”

的含义侧重指思想、抱负、情感等。“诗言志”说是现存古籍对文学

观念的最早资料,价值表现在两方面:其一,说明古人对诗作为艺术的本质

特征已有了比较清楚的认识,“诗言志”应当是指诗乃是人的思想、意

愿、情感的表现,是人的心灵世界的呈现;其二,说明古人已经认识到诗的

感染、教育作用。

“兴观群怨”说:

是孔子在《论语?阳货》中提出的关于文学作品的社会作用的说法。

兴,就是说诗歌有感发人的精神的作用,可以引起人的联想;观,就是说诗

歌可以起到观察社会现实的作用,能看到世风的盛衰得失;群,就是说诗歌

可以使人们交流感情,达到和谐,起到团结人的作用;怨,说诗歌可以干预

现实,批判黑暗的社会和不良的政治。“兴观群怨”说对文学的审美作

用、认识作用、教育作用乃至知识学习方面的作用予以了充分的肯定。

“以意逆志”说:

出自孟子的《孟子·万章上》,“意”指读者之意,既不断章取义,也

不牵强附会。所谓“以意逆志”就是说读者要根据自己的历练、思想

意志,去体验、理解作者的作品,不要死扣字眼,也不要受拘束与词句,曲

解甚至歪曲全篇的主旨。“以意逆志”说是比较科学的文学批评方法,

这种方法解说《诗》,为中国文学提供了比较实在客观的批评原则。

“文气”说:

是曹丕在《典论·论文》中提出的“文以气为主”的著名论断,气是

指作家在禀性气度感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文

章中的体现。所谓“文

气”既是描写作家的气质、个性,又是指作家创作个性在文学作品

中的具体体现。创作主体即作家的气质、个性不同,决定了文学作品风

格各异。“文气”说强调创作主体心理结构的先天性、稳定性和个性

差异,大大丰富了中国古代文学理论“作家论”的美学涵义,开启了以

“气”论作家作品的理论传统。

“风骨”说:

陈子昂在《修竹篇序》中提出“文章道蔽,五百年矣,汉魏风骨,晋宋

莫传”。“风骨”的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情,有刚健充

实的现实内容。陈子昂的“风骨”说理论为后人继承,成为他们反对形

式主义柔靡诗风的理论武器.

妙悟”说:

出自严羽的《沧浪诗话·诗辨》“唯妙悟乃为当行,乃为本色”,主要

强调学诗主要不是靠“学力”,而是靠“妙悟”,把“悟”作为学诗作诗

的基本思维方法。。“妙悟说”的可贵之处在于它把艺术思维与知识

积累、理性思维的差别说得非常透彻。从文学思维的角度看,“妙悟”

其实就是一种艺术直觉或一种直觉的心理机制。

“穷而后工”说:

欧阳修在《梅圣俞诗集序》中明确提出的,指诗人在受到困险环境

的磨砺,幽愤郁积于心时,方能写出精美的诗歌作品。欧阳修的“穷而后

工”说与司马迁的“发愤著书”、韩愈的“不鸣则平”一脉相承,不同

的是,欧阳修更加强调外界坏境对诗人的感发作用,注重内心情感抒发的

浓郁、浑融,反对诗人因为处境困窘过分宣泄怨愤之气。

境界说:

出自王国维的《人间词话》,“境界”乃是指真切鲜明地表现出来

的情景交融的艺术形象。这主要是侧重于作者的感受、作品的表现的

角度上来强调表达“真感

情、真景物”的。境界说有以下理论意义:第一,它使众说纷纭的

“意境”探讨植根于“本”的求索上而不是着重于“末”的玩味上;第

二,它对“意境”之

“本”──“情”和“景”作了新的明确界定;

第三,它既强调了“意境”之“本”,又“包容”了“意境”之

“末”,照顾到作者的体验、作品的表现、读者的感受等方方面面,所以

比之“兴趣”“神韵”诸说不但更为切实,而且更为全面。

“知人论世”说:

出自《孟子·万章下》,“颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世

也。”释义:原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人

物的好坏,议论世事的得失。所以“知人论世”,应当是“论世”第

一,“知人”第二。进行文学批评,也必须“知人论世”,才能够对作品作

出正确的评价。孟子的本意是论述交朋友的范围问题。孟子这段话对

后世真正发生影响的,正是“知人论世”的主张。它与“以意逆志”一

样,成为传统文学批评的重要方法,也奠定了孟子在中国文学批评史上的

重要地位。

诗缘情而绮靡

出处:“诗缘情而绮靡”,是魏晋文论家陆机