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“抗日神剧”为何难以被接受

抗日的历史，是我们民族近现代的切肤之痛，所以，出现演义体的美学风格，是不能被还幸存的历史当事人和肃穆的指责家所接受的。

“抗日神剧”指代的是一类带有消遣性和神化色调的、表现抗日斗争历史的电视剧，集中出现于2011年前后的荧屏并活跃至今，作为一个被归类的定义大约于2013年前后出现于互联网并很快引起了主流媒体的关注和学界的指责，成为一个文化事务。

“神”这个词在网络语境中具有“奇葩”“惊人”的意思，将影视作品称为“神剧”，说明这一类电视剧在细微环节上的失实到了惊人的地步。此外，某些抗日剧中的价值观也存在庸俗化的倾向。

抗日剧活跃的生命力和屡禁不绝的“神化”倾向从表面上看是审查简单通过以及制作方对市场利益的追逐等因素共同造就的。从深层看，则须结合中华民族的文化传统、民族心情及当代政治文化语境等因素来加以谛视。

????与传统英雄叙事的互文

依据互文性的理论，一切文本都是对已有文本的重新建构。一部电视剧作为一种文艺文本，其生成过程也会借鉴和参考之前或同时代其他文本，带有以往和现今文艺记忆的烙印。当下具有神化色调的抗日题材电视剧与中国古代历史演义小说有着明显的互文关系，后者英雄叙事的神化和浪漫主义风格被前者解码、承续和戏仿。这些历史小说，其神化色调可以从英雄功夫、英雄武器、英雄命运等三个方面来解读，其叙述风格对后来的红色经典小说和“抗日神剧”都有影响。

先谈英雄功夫。比如明代熊大木编撰的《杨家将演义》，反映的历史事务与历史人物、斗争兵法等都与真实的历史有较大差距。为了强化忠君爱国的主题，小说通过大小斗争反映杨家父子的神勇。他们力大无穷，箭法超群，比如六郎与番将比射，敌人拼尽全力也不能拉开的弓，六郎却能“一连三矢，并透红心”。杨府的巾帼也丝毫不让须眉，她们能将敌方大将一刀砍于马下，怀孕了还能在阵上厮杀。在“说岳”演义和民间传闻的基础上编次、增订的长篇英雄传奇小说《说岳全传》一起先就将岳飞的出身神化为佛祖护法大鹏，在各种对金斗争中岳飞也是常常以少胜多，单枪破阵；其子岳云更是少年神勇，13岁就能舞82斤重的银锤掀翻金兵元帅，锤碎金将天灵盖。与这样的细微环节相对话的则是当代红色经典小说和抗日剧中随处可见的神射手（包括枪、炮和箭）、女英雄、孤胆英雄、少年英雄的形象。

次谈英雄武器。功夫高强的英雄通常离不开一件护身杀敌的冷兵器时代神器，比如《杨家将演义》中六郎的神箭，焦赞的万夫莫近的飞锤，穆桂英的来自神授、百发百中的三口飞刀；《说唐后传》中的冷兵器更是让我们纷繁芜杂，斧、枪、戟……英雄配上这样的武器方能发挥功夫，神勇杀敌。夸张的冷兵器杀敌场面是传统讲史小说常见的情节。当下为受众所诟病的抗日剧的武器也多是此类传统的冷兵器，比如大刀、打狗棍、弹弓等。《一个鬼子都不留》中，杀猪刀、石块、弹弓、飞针全部用上，被网友戏谑为“万物皆武器”。《英雄戟》第一集的起先，几个江湖英雄人手一柄短刀，腾空而起，迅疾灵敏，把一车荷枪实弹的鬼子打得一败涂地，颇似上述历史演义中的战斗场面。

再谈英雄命运。历史演义小说中的主要英雄在面临险境时常常能够化险为夷、大难不死，最终也总能获得一个大团聚的结局。比如《说唐后传》中的薛仁贵，多次转危为安，他骑马从数十丈山上跳下，竟毫发无伤；他为救主须要过海到中原去，作好在海中会淹死的心理打算，却不料宝骑“赛风驹”可以马蹄着水奔跑起来，连日连夜在海上飞风而去，平安着陆。最终人物的结局是四海升平，满门荣贵团聚。红色经典中的主要抗日英雄通常都能历经艰险坚持到最终成功，抗日剧则设置了更惊慌离奇的险境，进一步加强了人物命运的跌宕起伏，而主子公总能从绝境中脱险或反败为胜，致敌死地。最终的成功也总是属于代表我们民族精神的主子公的。经受考验、完成任务、成功归来的英雄形象不仅是与历史演义小说的互文，还是原始神话英雄原型的现代演绎。

历史演义小说在中国文学传统中占有特别重要的地位，不仅影响了其他样式的文艺作品，而且因为其传播深远，对于塑造民族审美趣味、审美心理都起到了肯定作用。直到今日，这些半实半虚的历史演义小说也很少听到指责的声音。而抗日剧因为神化倾向却引起了众怒，个中缘由或许正如某个央视访谈节目中所说的，宫廷剧可以戏说，民族惨痛的历史不容戏说。抗日的历史作为一个离现在不远的过去式，是我们民族近现代的切肤之痛，所以，假如出现演义体的美学风格，是不能被还幸存的历史当事人和肃穆的指责家所接受的。

????对大众民族心情的迎合

抗日剧的神化倾向虽然受到主流媒体和指责家的指责，却不断被受众热捧。大众对此类剧的喜好缘由除了前面提到的长期形成的民族审美情趣，还与当下国际冲突语境下民间高涨的民族心情有关。

近代中国的社会危机和民族危机引发了国人民族意识的觉醒，在学问分子层面，表现为系统