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文化基因视域下岭南非遗香云纱的传承路径

研究

作者：徐娅丹

来源：《美与时代上》·2021年第08期

摘要：香云纱作为民族特色面料，是我国传统的丝绸珍品，但因其制作过程的繁雜性、

应用领域的单一性等不足，使得香云纱的传承与发展面临困境。而引入文化基因，将其独特的

特征及传承的方式作为媒介，打破香云纱文化基因以及传承领域的封闭性，丰富香云纱文化内

涵的同时，以时代特色与信息技术手段创新香云纱的传承路径，以视觉化的文化基因图谱优化

香云纱衍生产品的创新开发模式，实现香云纱的大众化，突显香云纱的文化符号，更有助于香

云纱非遗技艺及其文化在新时代的传承和保护。

关键词：文化基因;香云纱;传承路径

基金项目：本文系2020年度广东省普通高校青年创新人才类项目（人文社科）“传统手工

技艺文化的可视化图谱研究”（2020WQNCX129）;广州市哲学社会科学发展“十三五”规划2020

年度课题“广府非遗香云纱文化基因挖掘与活化再生设计研究”（2020GZGJ229）;广东机电职业

技术学院教科研项目（教育教学研究专项）“大湾区乡村振兴背景下的文化创客实践育人模式

研究”（YJYB2020-05）研究成果。

十九大报告指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。

[1]

没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴”。香云纱，作为国

家第二批非物质文化遗产的代表之一，承载着岭南地区独特了文化特色、文化气质与文化底

蕴，其纯天然生产模式印证的中华文化“天人合一”理念，是岭南独一无二的文化瑰宝。新时代

下，文化自信、文化创新并非单一的传承非物质文化遗产，而是将文化遗产与新时代相结合，

以一种全新的方式，丰富文化内涵、创新文化形式、增强文化自信。

一、文化基因的内涵与特征

“文化基因”一词源于20世纪50年代美国人类学家克罗伯和克拉克洪的设想，即不同文化

[2]

中是否具有像生物世界里“生物基因”那样的基本而又齐一的“文化基因”。而给予“文化基因”

一词较为明确定义的是我国学者王东明与毕文波。王东明在《中华文明的五次辉煌与文化基因

中的五大核心理念》中认为，文化基因就是决定文化系统传承与变化的基本因子、基本要素

[3]

。而毕文波则在《当代中国新文化基因若干问题思考提纲》中提出，文化基因是内在于各种

文化现象中，并且具有在时间和空间上得以传承和展开能力的基本理念或基本精神，以及具有

[4]

这种能力的文化表达或表现形式的基本风格。

文化基因源于生物基因，但不同于生物基因，它具有外在性、互动性、变异性与无形性四

大特征。在外在性上，文化基因的传承是受一定的社会文化环境的影响，并在特定的文化场作

用下，以时代性的文化方式得以保留;在互动性上，文化在人与人之间的互动交往行为中得以

传承，而这一传承并非是单向性的，而是多向性的，即文化的“施主”与“寄主”均是具有一定文

化底蕴的人，两者在交往互动中存在彼此接纳、单方接纳或相互抗拒对方观念三种方式;在变

异性上，文化基因的传承离不开时代的印记，单纯的文化基因复制是有缺陷的，每个时代的文

化发展代表着时代的特性，而作为时代的文化基因，其传承易受到时代的影响，使得文化本身

所蕴含的基因易发生变异;在无形性上，文化是一种精神力量，而文化基因透露出一种无形的

精神信息，通过这种无形的传播方式，使得文化基因在有意或无意中不断地传承发展。

二、岭南非遗香云纱传承现状

香云纱，原名莨纱、响云纱或拷纱，是一种传统的独特面料。作为丝绸种类的一员，香云

纱因其具有吸汗、耐晒等特点而得到广泛的青睐。但随着时代的发展、生活质量的提升，市场

上存在的丝绸种类也日益增多，使得传统工艺的香云纱已无法满足时代发展的需求。同时，由

于香云纱存在制作工艺过程较为繁杂、色彩形式单一、成本高昂等不足，其推广与传承都受到

较大的阻碍。

（一）传统制作工艺繁杂，阻碍香云纱的传承步伐

香云纱制作过程工艺考究，其原料主要以蚕丝为主。香云纱盛产于岭南地带，以岭南区域