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张志伟《西方哲学史》-知识点整理

第一编古希腊哲学

第一章早期希腊自然哲学

第一节伊奥尼亚哲学

一、米利都学派的本原论

“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。“始基”即万物的本原，

亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，一切皆变，惟“始基”不变。它是事物的基本要素，也

是事物存在和运动的缘由。毕达哥拉斯的“数”、泰勒斯的“水”等都可以称为“始基”。

（1）泰勒斯：宣称大地浮在水上，水是万物的本原（可能观察到万物都要靠水分来滋养，也

可能受到了古代神话的影响）；万物有灵论：认为灵魂是一种具有活动能力的东西。（涉及到万

物本原问题和自然之运动变化的原因问题）

（2）阿那克西曼德：认为生成万物的本原是“无定”，意即无限定、无定形或无规定的意思，

但他没有说出无定的本原是什么；生成起源于本原内部两种对立的力量，“无定”分化为万物

的过程为生成，万物归复于“无定”的过程为消亡，生成和消亡构成事物的运动。

（3）阿那克西美尼：提出无定的本原是气，综合了水和“无定”的特征；万物因气的凝聚与

疏散而生成，气蒸发生成火，凝聚则依次为风、云、水、土、石，从这些事物中生成其余的一

切。

深远影响：他们在西方思想史上第一次抛弃了神创世界的传统观念，坚持用自然本身的东西

来说明自然万物的生成和存在，并且试图在千差万别的现象中寻求万物统一的本原，以期获得关

于自然的知识，从而宣告了哲学的诞生。

二、赫拉克利特的朴素辩证法

（1）世界是一团永恒的活火：①关于世界的本原，赫拉克利特明确宣称：“这个万物自同的宇

宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生

的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。”火是世界的本原，火转化为万物，万物又

复归于火。

②赫拉克利特一方面主张一切皆流，无物常驻，以“活火”为象征，说明自然万物始终处于运

动变化之中，真正不变的东西恰恰是“变”本身；另一方面他认为变化亦有一定的尺度，这个

规范万物运动变化的尺度就是逻各斯。

（2）万物根据逻各斯生成：赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出

的道理”。就逻各斯是人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”；就逻各斯是世界的

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本原而言，又可以理解为“原则”、“规律”、“道”。逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一

定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。逻各斯就是因火的不足和多余而造成事物之间转化

的原则。

（3）对立面的同一：①赫拉克利特从他的朴素辩证法思想出发，提出对立面的斗争和统一是

运动变化的根源，强调火的生生不息，肯定一切皆流，无物常驻，声称人不能两次踏入同一条

河流，认为自然万物都是在变化之中的，某一时刻存在，某一时刻又不存在。②对立面之间有

以下关系：1.转化的关系：事物无时无刻不向自己的对立面转化，只是我们感觉不到这种变化。

一切皆流，无物常驻。2.和谐的关系：对立的状态和相反的性质共存，产生出和谐。3.同一的

关系：对立面是同一事物的不同方面。4.相对的关系：事物的性质因评判标准不同而不同。

（4）自然惯于掩盖自己：赫拉克利特在西方哲学史上第一次涉及了认识论问题。一方面他充

分肯定了通过感官得到认识的必要性；另一方面又强调说，自然惯于掩盖自己，本性隐于深处，

逻各斯是看不见、摸不着的。认识逻各斯，思想要求在变化着的事物中找到不变的同一原则。

第二节南意大利哲学

一、毕达哥拉斯学派的数目哲学

（1）数是万物的本原：①毕达哥拉斯派认为数是万物的本原，数是众多的、不变的。一方面，

一切事物的性质都可以归结为数的规定性；另一方面，数先于事物而存在，是构成事物的基本

单元。不仅是构成事物的质料，而且也是事物的属性、状况和模型。②毕达哥拉斯派以数为本

原说明了宇宙万物的生成过程。

（2）宇宙是天体的和谐：①和谐主要指一定的数的比例关系。在他们看来，一切美好的东西

都是和谐，或产生于和谐。如美是和谐，友爱是和谐，音乐是和谐。

②毕达哥拉斯学派在强调和谐的同时，研究了对立的问题，列出了十对对立范畴：有限与无限、

奇数与偶数、单一与众多、右方与左方、阳性与阴性、静止与运动、直线与曲线、光明与黑暗、

善良与邪恶、正方与长方。

（3）灵魂学说：相信灵魂不死和灵魂轮回。为了不失去灵魂，或死后重新获得灵魂，人需要

净化自己的灵魂。音乐和哲