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爱在无爱中毁灭——鲁迅《伤逝》感悟

作者：彭早霞

来源：《名作欣赏·学术版》2018年第3期

摘要：《伤逝》中的爱情悲剧，源于涓生和子君彼此深深的隔膜，面对生活的压力和生存的困境，他们本可以更深入地学习了解和认识彼此，但期待和幻想让他们隔阂，他们缺乏爱的能力，其追求的幸福生活也迷失在无爱的现实中。

关键词：隔膜理解爱的能力

爱是人类永恒的主题，人们渴望爱、呼唤爱，为各种悲欢离合的爱情故事神魂颠倒，人们追求爱，期盼在爱中获得永恒的幸福。但很多人又无法爱，无数浪漫唯美的爱情往往以失败而告终。人们寻找爱情失败的原因，最后归结为“婚姻是爱情的坟墓”，婚姻替逝去的爱作了替罪羊。没有比爱更容易的，也没有比爱更难的了。弗洛姆在《爱的艺术》中说：“如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。”譹訛爱情中最重要的是爱的能力，但大多数人并不具备这种能力，所以鲁迅说我们是“无爱的人间”。涓生和子君的爱情在“无爱的人间”死灭，这就是《伤逝》给我们看到的爱的真实的现实处境。涓生和子君，从恋爱到同居，短短一年的时间，两人的关系就走向破裂。他们需要爱，却无法爱；他们因爱结合，却因为缺乏深入的了解和认识最终背离了爱。“我只有客观地认识一个人，我才能在爱中了解他的真正本质。”譺訛无法认识和理解，也就无法爱。同居后，涓生认为自己以前认识的子君并不是子君真实的面目，而现在的子君才是真实的子君。以前的子君，是独立、自信，充满骄傲、充满力量的新女性，她冲破旧思想的束缚，追求个性的自由、独立。但现在的子君，是什么样的呢？

她不爱花，喜欢养小动物，养小鸡，养狗，忙着煮饭，“加以每日的‘川流不息’的吃饭；子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中。吃了筹钱，筹来吃饭，还要喂阿随，饲油鸡”③。子君变得越来越琐碎也越来越庸俗，为小油鸡与小官太太“暗斗”；失去了先前的清纯、脱俗和敏感，“短发都黏到脑额上；两只手又只是这样地粗糙起来”。“即使在坐中给看一点怒色，她总是不改变，仍然毫无感触似的大嚼起来。”涓生对子君越来越不满，埋怨、批评、指责，直到最后的离弃。在涓生看来，子君没有更高的精神追求，她“早已什么书都不看”，乐此不疲地沉醉于现实生活和家庭琐事，“她认识鸡的相貌，各知道那一只是自家的”。

子君，从一个追求自由、独立的女性迅速沦落为依附、平庸的家庭主妇，涓生始终无法理解，涓生说：“我渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂……揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了。”涓生以为自己了解子君，却发现以前的了解是误解，现在的子君才是真实的子君。其实，涓生不知道，现在他对子君的认识同样是误解，他仍然不了解子君，更谈不上理解和体谅子君。子君发出勇敢宣言，是为了爱；整日忙着操持家务，也是源于对涓生的爱，照顾涓生日常的饮食起居则是这爱的体现。爱情唤醒了子君的自我意识和精神追求。如果说，恋爱时这追求表现为努力争取个性独立和婚姻自由，那么，结婚后，女性应追求什么？当子君这样的新女性接受了新思想的启蒙后，却并没有明确的出路等着她。子君需要面对的是，家庭的建立，使她的身份地位角色发生了变化，她已不是不知柴米油盐贵的少女，而是涓生的妻子，女性天然的身份地位决定了她必须承担照顾家庭的责任；另外，她没有工作，家庭以外的社会没有她的立足之地，她无法找到新的出路，中国传统文化对女性要求就是依附家庭，对于所有的中国女性来说，这是不需要学习的安放身心的恰当之所，于是，子君在家庭中找到了自己存在的价值。涓生、家成为她绝对的依赖和精神追求，也是她唯一的精神寄托。只不过，这样的精神追求，涓生并不认同也不理解，涓生既无法理解子君女性身份地位带来的困境，更难理解子君在找不到出路时的堕入旧女性的顺从和懦弱。

子君眼中的涓生，也越来越陌生。子君心甘情愿放弃所有，主动承担全部的日常琐事来照顾涓生。涓生却说：“我不吃，到也罢了；却万不可这样地操劳。”子君所有的热情、依赖、付出在涓生看来全是无意义和无价值，“她只看了我一眼，不开口，神色却似乎有点凄然……然而她还是这样地操劳”。她不辩驳、不改变，因为她不知道涓生需要什么。涓生希望与她有更多的精神交流，希望她能多读书，彼此之间多交流多沟通，子君却认为生活不过就是柴米油盐酱醋茶的世俗追求，她不理解涓生富于理想色彩的精神追求。随着涓生的失业，他们的生存危机日益严峻，在涓生的抗争下，他们吃掉了油鸡，丢掉了阿随，子君越来越颓唐，神色凄惨，对涓生也越来越冷漠，涓生说：“我终于从她的言动上看出，她大概已经认定我是一个忍心的人。”涓生明显地意识到子君的不满，虽然她没有抱怨，但她对涓生疏远、冷漠的态度，是涓生无法忍受的。子君之所以对涓生有误解，是因为她并不理解涓生面对的压力