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2024年安徽省卓越县中联盟高考语文三模试卷

一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共1小题，18分)

1.(18分)阅读下面的文字，完成下列各题。

“常”和“奇”是中国古代文化发展过程中产生的两个极为重要的概念，它们分别代表着两种不同的思维方式与审美取向，并对古代诸多文学样式的发展产生了深远的影响。从先秦到宋元的大部分时间里，由于受儒家中庸思维的影响，“奇”始终处在“常”的附庸地位，以一种亚文化的面目呈现。然而，到了晚明时期，这一现象逐渐发生改观。晚明奇观念的蜕变！靠始于诗文领域，奇人李贽虽然提出了“‘出类而无益’谓之‘奇’”“不合于‘中庸’谓之‘奇’”等相关命题，但更具其个人特色与新变意义的乃是他对于常奇地位、常奇关系的探讨。整体而言，李贽主张以一种更为圆融的视角实现常奇之间的相互转化，由此也实现了常奇地位的基本平等。这种思维方式一方面来源于佛教，另一方面来源于阳明心学和左派王学。因为淡化了常与奇背后的正统、异端内涵，圣人、君子等概念在李贽那里不再具备天然的崇高性。

到了公安派，公安三袁与江盈科继承了李贽关于常奇观念、常奇关系的思考，将这一思想发展得更加细密、更加体系化，并进一步运用到文人人格、文学审美等诸多领域中。在人格领域中，他们欣赏遗世独立的宗教奇人、经世致用的豪杰之士、骨趣兼备的文人才士，但究其本质，这种欣赏都源于一种对这些人物独立人格与超常才华的钦佩。竞陵派虽然也推崇奇人，但和公安派赋予奇人以狂者本色不同，竟陵派的奇人更多具有一种狷者的特点。这表现在奇人在钟惺、谭元春的笔下往往具有严冷的性格底色、深细的性格特征、深厚的道德修养与好古的学术追求，而奇人的生活环境也以幽静为主。

在晚明文言小说领域，由于许多著作大量记录神怪异事，这和传统“子不语怪力乱神”的儒家传统观念形成了一种矛盾与张力，为了消解这种文化压力，晚明文人对“奇”的生成与存在、“奇”的独特功能等进行了颇成体系的言说。他们或将“奇”视作“常之变”或“理之变”的结果，或将“奇”视作偏于主观的感觉性概念，但无论如何，他们都认为“奇”在这个世界上是普遍存在的，迂儒不能囿于自我的有限认知而对未知未见之“奇”轻易加以否定。为了论证“奇”的言说合理性，晚明人对“子不语怪力乱神”进行了诸多富有新意的解释，这种解释并非一种“我注六经”式的客观训诂，而是一种渗透着强烈主观意图的“六经注我”式的言说。整体而言，晚明文言小说之“奇”可以分为志怪之奇、野史之奇、博物之奇三大类，在对不同类别之“奇”的分析评论中，晚明文人发掘出了“奇”的劝诫教化功能、“奇”的补史功能以及“奇”对于“正味”的补充平衡功能。“奇”以“常”为体系确立了自我的存在位置，另一方面又以“常”为中心明确了自我的价值与功能，由此在“奇”与“常”之间形成了一种辅助、互补的共生关系。

在晚明白话小说领域，出现了家喻户晓的明代小说“四大奇书”，而《水浒传》进入“四大奇书”这一行列的曲折历程也透露出丰富的文化意蕴：在嘉靖至万历初年的时候，人们将《水浒传》视作“奇书”其实更多是一种戏谑之论，到了李贽、袁宏道那里，开始以“童心说”为依据将《水浒传》与一些传统的文化经典相提并论，这既在很大程度上提升了《水浒传》的文化地位，也在某种意义上成为这些异端文人进行自我塑造的一种重要方式。可以说，“四大奇书”称号的确立，呈现出文化领域中俗文学的地位日益上移并逐渐与传统主流文化分庭抗礼的文化历程。

如果对诗文、文言小说、白话小说、戏曲等领域中的“奇”观念进行一种高度的提炼与概括，不难发现诸体文学中的“奇”依然存在着一种共通性。“奇人”往往想要和世俗世界中的凡夫俗子拉开距离，而“奇书”也往往要同平庸凡俗的平平之作划清界限。无论是李贽、袁宏道对于“奇人”的论述，还是金圣叹对于“才子奇书”的言说，都建立在文人独立

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人格、卓越才能、非凡才华的基础之上。

无论是在诗文领域还是在文言小说、白话小说、戏曲领域，“奇”都以突破现有秩序为目标，但最终又都回归到了“常”的路径上来。如公安派后期文学理论中的反思与转变，如竟陵派对于儒家道德与古代诗学传统的强调与复归，如小说戏曲作家对于“常中出奇”观念教化意义的赋予等等，都体现出这一特征。一方面，文人在求奇的过程中往往以异端、奇人自居，充分表现出自我和主流文人、主流文化的不同点与特殊性。但另一方面，时间久了以后，他们发现要实现自身价值与意义的最大化，最终还是要回到主流的文化秩序中来。最终，“奇”和“常”在激烈的碰撞、交锋之后，往往会形成一种相互妥协、相互平衡的微妙关系。

(摘编自陈刚《奇观念与晚明文学研究》)

(1)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.李贽提出的““出类而无益”谓之“奇”“等有关“奇”的内涵的相关命题，来源于佛教思想及阳明