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【集合】《论语》读后感

《论语》读后感篇1

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而读书会便是一种将“学”与“思”结合得很好的学习方式。所以周二的晚上，儒行社诸位志同道合的社友齐聚到活动室，在中文系刘炜老师的领读下，共享论语之精粹，援疑致理，在欢快的氛围中度过了一个有意义的夜晚。

刘炜老师以先总后分的方式，先总的提出了古代臣子处理君臣关系的三种态度：不行不止；不行则去；不行则易位。并一一解释，然后针对微子篇中的各个部分一一对应，在领读的过程中，刘老师既结合了当时的时代背景，由于当下相联系，循循善诱，通过启发式的学习和思索，使我们对于讲君臣关系的微子篇有了更深刻和细致的体会。而后社友们自由提问，有同学针对古代的相关政治发问，有同学学以致用，拓展到了当下时事，刘老师一一详尽解答，同学们和老师进行了一次关于传统文化思索与沟通，虽然短暂，却是受益无穷！

当然，古话说得好，师傅领进门，修行在个人。许多时候，论语中的个中精华，须得靠自己专心去读，去领悟，旁人也只能起指导的`作用，就像刘炜老师在讲解的最终，非得留一个问题悬在我们的心里，这就像一幅好的画留有大片空白让你的思维自由驰骋一样，我们需要给自己一个思索的时间，而不是像吃快餐那样，只是简洁的把别人的思索结果粘贴复制到自己脑中，所以各位社友万不行辜负刘老师的一番良苦专心哦！

这次习读微子篇，让我对古代的臣有了进一步的理解。在古代要想做一名尽职尽责的忠臣既简单又简单，简单是由于只需要坚守内心的抱负和为官之道，难是由于施行起来很难实现，尤其是面对昏君的时候，不同的坚守便会有不同的结果，或许是郁郁不得志，或许是赔上身家性命，或许是世外隐居……而反观我们当下，做官却好像没有那么多纠结，不知道这是进步还是倒退。当然，不同的人有不同的选择，我个人而言，我更赞同孔子他老人家，观赏不行则去的态度，敏捷变通，不强求，但却不是从今放弃，不再努力，只是换个方向和角度。我们生活和学习中经常需要这样的才智，假如真能做到不行则止，或许人生就少些纠结，多些释然，少些冲突，多些欢乐！

充实的时间总是如白驹过隙般，匆忙而来，又匆忙而去，但我信任以后这样有意义的夜晚不会少，大家相聚一堂，共同学习的机会还许多。让我们共同努力，把这样有意义的活动在云大传承下去。

《论语》读后感篇2

第三章子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”

此句须反复诵读，方能真正体悟圣人之殊胜意。“仁者”是儒家价值的中心，人希贤、贤希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自觉、自尊的必定选择。贤人、圣人、天人构成了儒家价值的果位次第，层层递进。发什么心，成什么果。

孟子说过一段话：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人敬重别人。爱别人的人，别人也常常爱他;敬重别人的人，别人也常常敬重他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我肯定不仁，肯定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢?假如反躬自问是仁的`，是有礼的，而那人仍旧蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我肯定不忠吧?假如反躬自问是忠的，而那人仍旧蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。这样的人和禽兽有什么区分呢?而对禽兽又有什么可责难的呢?’……”

如此看来，“惟仁者能好人，能恶人”，仁者自有大义在那里，大义就是仁者爱人、恶人的标准。进一步解释，“惟”是“只有”、“仅仅”的意思，有强调的语气。“能”是“能够”的意思，指有力量做。“好”、“恶”是动词，分别指“喜爱”与“痛恨”。“人”与“仁者”相关，这句话就是：只有仁者能够喜爱有仁的人，能够痛恨无仁之人。联系里仁一章、二章之句义，仁是内在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能够这样做的人就是仁者。仁外化为天地万物之性就是化生孕育万物之生，仁内化于社会文物制度就是礼义廉耻，在孔子的政治世界里就是克己复礼了。所以这句话也可以解释为只有保有仁性的人，能够依据儒家知礼义廉耻之大义喜爱仁人或痛恨不仁之人。

所以朱熹引用游酢的话：“好善而恶恶，天下之怜悯，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也”。朱熹依据一般人的好恶突出仁者的好恶，仁者有其正，这个正就是那个大义吧。针对宋代士大夫的生活风气，朱熹与游酢所指的宋代的那个仁者就有无私心的大正大义了。其实，仁者能够好人恶人不仅会随着时代变化呈现出不同的意义，关键还在于对仁义这一话语的再阐释罢了。成就一个具有中国特色社会主义制度的合格公民，也未免不至于是了。

《论语》读后感篇3

群教活动过程中，事业部党群部组织观看国学经典系列之于丹教授的《论语心得》，让我受益颇深，其中讲处世之道时讲的“过犹不及”