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矛盾论

（一九三七年八月）

事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的

法则。列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中

的矛盾。”〔1〕列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证

法的核心〔2〕。因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及广泛的

方面，不得不涉及许多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了，

我们就在根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观；矛盾

的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾诸方

面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。

苏联哲学界在最近数年中批判了德波林学派〔3〕的唯心论，这

件事引起了我们的极大的兴趣。德波林的唯心论在中国共产党内发生

了极坏的影响，我们党内的教条主义思想不能说和这个学派的作风没

有关系。因此，我们现在的哲学研究工作，应当以扫除教条主义思想

为主要的目标。

一两种宇宙观

在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一

种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对立的两种

宇宙观。列宁说：“对于发展（进化）所持的两种基本的（或两种可

能的？或两种在历史上常见的？）观点是：（一）认为发展是减少和

增加，是重复；（二）认为发展是对立的统一（统一物分成为两个互

相排斥的对立，而两个对立又互相关联着）。”〔4〕列宁说的就是

这两种不同的宇宙观。

形而上学，亦称玄学。这种思想，无论在中国，在欧洲，在一个

很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观，并在人们的思想中占了

统治的地位。在欧洲，资产阶级初期的唯物论，也是形而上学的。由

于欧洲许多国家的社会经济情况进到了资本主义高度发展的阶段，生

产力、阶级斗争和科学均发展到了历史上未有过的水平，工业无产阶

级成为历史发展的最伟大的动力，因而产生了马克思主义的唯物辩证

法的宇宙观。于是，在资产阶级那里，除了公正的极端露骨的反动的

唯心论之外，还出现了庸俗的进化论，出来对抗唯物辩证法。

所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的

和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形

态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。如果说有变化，

也只是数量的增减和场所的变更。而这种增减和变更的原因，不在事

物的内部而在事物的外部，即是由于外力的推动。形而上学家认为，

世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如

此。后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。他们认为一种事物永

远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。

在形而上学家看来，资本主义的剥削，资本主义的竞争，资本主义社

会的个人主义思想等，就是在古代的奴隶社会里，甚至在原始社会里，

都可以找得出来，而且会要永远不变地存在下去。说到社会发展的原

因，他们就用社会外部的地理、气候等条件去说明。他们简单地从事

物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物因内部矛盾引

起发展的学说。因此，他们不能解释事物的质的多样性，不能解释一

种质变为他种质的现象。这种思想，在欧洲，在十七世纪和十八世纪

是机械唯物论，在十九世纪末和二十世纪初则有庸俗进化论。在中国，

则有所谓“天不变，道亦不变”〔5〕的形而上学的思想，曾经长期

地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。近百年来输入了欧洲的机械唯物

论和庸俗进化论，则为资产阶级所拥护。

和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内

部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看

做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围

其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事

物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部

都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛

盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互相影响

则是事物发展的第二位的原因。这样，唯物辩证法就有力地反对了形

而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。这是清楚的，

单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的

增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。事实上，

即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。植物和动

物的单纯的增长，数量的发展，主要地也是由于内部矛盾所引起的。

同样，社会的发展，主要地不是由于外因而是由于内因