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赵武灵王平昼闲居原文及翻译

文言文

武灵王平昼闲居，肥义侍坐，曰：“王虑世事之变，权

甲兵之用，念简、襄之迹，计胡、狄之利乎?”王曰：“嗣立

不忘先德，君之道也;错质务明主之长，臣之论也。是以贤君

静而有道民便事之教，动有明古先世之功。为人臣者，穷有弟

长辞让之节，通有补民益主之业。此两者，君臣之分也。今吾

欲继襄主之业，启胡、翟之乡，而卒世不见也。敌弱者，用力

少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功

者，必负遗俗之累;有独知之虑者，必被庶人之恐。今吾将胡

服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”

肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗

俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者

不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，

欲以论德而要功也。愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行

之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，

知者哀焉;愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未

可知也。虽敺世以笑我，胡地中山吾必有之。”

王遂胡服。使王孙緤告公子成曰：“寡人胡服，且将以

朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也。

子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服，而叔

不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本;从政有

经，而令行为上。故明德在于论贱，行政在于信贵。今胡服之

意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止。事成功立，然

后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人

闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累。故寡人愿募公叔之

义，以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。”

公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋

走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之：中国

者，聪明叡知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也。

仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方

之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此，而袭远方之服，变

古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图

之。”

使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家，

自请之曰：“夫服者，所以便用也;礼者，所以便事也。是以

圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。

被发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鯷冠秫缝，大

吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼

易。是故圣人苟可以利其民，不一其用;果可以便其事，不同

其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎?

故去就之变，知者不能一;远近之服，贤圣不能同。穷乡多

异，曲学多辨。不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。

今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有

河、薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至

代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无

骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛

之水;变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简

主不塞晋阳，以及上党，而襄王兼戎取代，以攘诸胡，此愚知

之所明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水

围鄗，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报

也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而

叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名而忘国事之耻，

非寡人所望于子!”

公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之

间。今欲断简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”再

拜，乃赐胡服。

赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意

而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣

虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言

乎。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制

也。修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，

而袭远方之服，变教之古，易古之道，故臣愿王之图之。”

王曰：“子言世俗之间。常民溺于习俗，学者沉于所闻。

此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代

不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者

议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民。不足与论心;拘于俗之

众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承

教而动，循法无私，民之职也。知学之人，能与闻迁，达于礼

之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释

之。”

赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也。以私诬国，贼之类

也。犯奸者身死，贱国者族宗。反此两者，先圣之明刑，臣下