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易筋经三大核心

易筋经三大核心之器具谈

“工欲善其事，必先利其器”。严格来讲，在易筋经的器具中，

除了器械以外，还有同类阴阳助修和内服外洗的药物。对于易筋经所

能达到的武学境界，器具的使用是至关重要的。

虽然外壮神勇在易筋经的整体技术结构中尚属“末技”，但那是

指修道的终极境界而言。这种“末技”实际代表了克敌制胜、内壮外

坚的武学最高成就。在易筋经中，没有任何招式，因为有强大的功力

基础作后盾，拳脚到处，摧枯拉朽，碎金裂玉，中者立仆，根本无需

与敌周旋。精妙的招式固然可以弥补功力的不足，但终究无法替代功

力。而易筋经由内而外，炼养相兼，且功成不退，老而弥壮，绝不像

世俗流传的靠蛮力而成的所谓“硬功”，一旦年老气衰，不但功力丧

失殆尽，且损害人的健康。

现代医学证明，任何外力的打击都会造成人体毛细血管的破裂和

损伤。如果只是一次打击或极轻微的损伤，人体的自我修复功能自然

可以恢复。但长期不断的损伤，势必会产生大量的淤血，形成微小的

血栓，在血管中沉积，在人体来不及修复的情况下造成心脏栓塞而猝

死，或慢慢侵蚀肌体的健康。那种超越人体生理极限的剧烈活动，表

面上肌肉虬结，拳脚生风，但内里所受到的损伤往往是致命的。这种

严重违背人体正常生理规律的运动，简直就是在“透支”生命，无论

用多么有营养的膳食和保健品都无法弥补这种伤害。许多格斗高手、

拳王因此猝死沙场，而侥幸没死的，也大多留下一身伤痛伴随终生。

近几年中国武术界内家拳的空前火热情况，足以说明人们已经意识到

了这个问题。习武追求的应该是什么?简单地说，就一个字——养。练

养相兼，才能厚积而薄发。

现在，有些人认为桩功至上，笔者不敢苟同。纵观桩功的要领，

不出《黄帝内经》“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌

肉若一”之总旨。要领做对了，至简至易，养生效果一流。但若以桩

功代替招式、器械等直接进入实战，那简直是望梅止渴。已故格斗家

赵道新先生就曾经讥讽桩功“五花大绑躲在角落里独享精神激战”，

真可谓入木三分!如我所习练的河北形意拳，除了配合呼吸走五形拳架

外，独特的大枪(杆)练法依然是功力训练的核心。还有太极拳，杨露禅

先生平端小车过门槛，武派宗师郝为真先生能将八十斤的铁棍连抖两

百多下，恐怕靠盘架子是盘不出来的。一力降十会，没有“百炼钢”，

哪来的“绕指柔”?其实，各门各派对于器械的运用都十分重视，且秘

不示人。

既然使用器械会对身体造成伤害，可习武又离不开器械的使用，

这岂不是矛盾?不，器械的使用是有前提的，除了量体裁衣、循序渐进、

严格掌控火候外，内功的证量标准是成败的关键。那么内功要达到什

么境界才能使用器械呢?《增演易筋洗髓内功图说·内壮神勇后行说》中

说：“不如内功行至病去身强，内充气积，任督交通，导引路熟，河

车运劲，存想意纯，过后择一闲暇处，循其规矩，按其部位，一其心

志，运炼一周，外壮成而内壮愈至，最为良法。”《真传易筋经·九易

筋骨成神勇》也指明：操功之前，内功已臻气透三田、河车自转、马

阴藏相之境地，方可进行推揉，且为惟一之证量标准。在坊间诸多版

本之中，上述两派所言可谓直指要害。但是内功达到如此境界的确不

易，得内功真传都可能会皓首穷经，余者更难望其项背，这是易筋经

修炼的一道铁门槛。世人往往贪图外壮见效神速，不肯积年累月从内

功人手，越级而进，这就和世俗流传的蛮力拍打的硬功没有区别，与

易筋经内壮外坚之境界宵壤立判。

上面提到的《真传易筋经》是四川忠县张义尚先生得自涪陵人黄

克刚先生家传的方法，相传为道家东派异士授与黄氏先人。正因为此

渊源，清代道家东派学者傅金铨先生曾为其题词：“舆公秘传易筋经，

仙佛妙谛道难名，择人而授先圣德，世守勿替衣钵存。”在世传诸多

的易筋经版本中，《真传易筋经》最为完整，层次清晰，其中辅助内

功的降魔杵、玉关锁、顶心剑为别于他家的独特法器，尤其披露了内

壮外坚之炼气核心——“九转呼吸”，称之为“真传”，果然名符其

实!《真传易筋经》流传地域处于康藏一带，故其功法中多有藏密修法

的痕迹，这是学者必须知道的。

易筋经中的内服药物在各流派中差异很大，但都是建立在中医博

大精深的文化底蕴之上。但由于各人体质之间差异很大，不宜轻试，

当咨询有经验的中医师，辨证服用，方为稳妥。或以一些滋养五脏、

补益气血的中成药替代，不失为方便之道，大可不必拘泥。中国古代

道家原有服饵一派，用之于武功修炼，的确能事半功倍，不可轻视。

外洗之“汤方”只有地骨皮