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第1课中华优秀传统文化的内涵与特点
课后训练巩固提升
一、选择题
1.距今约5000年前,长江流域下游、黄河流域、北方辽河流域分别出现良渚文化、龙山文化和红山文化。它们各具特色,又交流借鉴,都出土了精美的玉器,出现了较大规模的祭坛和神庙。这反映了()
A.中华文明的起源早于世界其他地区的文明
B.中华文明起源呈现多元一体的特点
C.中华文明起源于夏商周时期
D.当时出现以玉礼器为代表的礼乐制度
答案:B
解析:根据题干材料,可知中华文明在长江流域下游、黄河流域、北方辽河流域都有出现,且各具特色,又交流借鉴,反映了中华文明起源呈现多元一体的特点,故B项正确;题干材料中没有世界其他地区文明的信息,不能得出中华文明的起源早于世界其他文明的结论,故A项错误;根据题干材料不能明确得出中华文明起源于夏商周时期,故C项错误;“精美的玉器”不一定是玉礼器,故D项错误。
2.董仲舒不强调“爱由亲始”,而更着重“远之而大”,主张摆脱宗法思想的局限,跳出家族的小圈子,面向天下,实行爱及四夷的王道政治。董仲舒的这些思想()
A.有利于古代民本思想的产生
B.完全摆脱了传统“家国一体”观念的束缚
C.意在削弱宗法伦理思想的影响
D.适应了汉朝统一多民族国家的政治需求
答案:D
解析:根据题干材料“摆脱宗法思想的局限,跳出家族的小圈子,面向天下,实行爱及四夷的王道政治”,可知董仲舒的这一观点符合当时汉武帝巩固统一多民族国家的要求,故选D项;古代民本思想在先秦时期已经产生,与题干材料时间不符,故排除A项;“完全”说法过于绝对,故排除B项;宗法伦理思想反映中国宗法等级制度,有利于维护封建地主阶级的利益,而题干材料中董仲舒只是想跳出宗法思想的局限,目的并不是削弱宗法伦理思想,故排除C项。
3.《佛说盂兰盆经》讲述了目连救母的故事。东晋以后,汉传佛寺中出现了讲诵《佛说盂兰盆经》的斋会,并逐渐形成盂兰盆斋节。之后,这一节日进入宫廷,传布民间,近千年而不衰。这一衍变表明()
A.《佛说盂兰盆经》故事主题契合传统伦理
B.佛教在民间流传更为广泛
C.外来文化冲击主流观念
D.世俗节日与佛教节日趋同
答案:A
解析:根据题干材料,可知《佛说盂兰盆经》中目连救母的故事符合传统儒家思想的孝道,从而以节日的形式受到宫廷和民间的推崇,故选A项;题干材料强调的不是佛教在民间的流传状况,排除B项;题干材料反映的是外来文化契合传统主流观念得以流传,没有反映外来文化冲击主流观念,排除C项;D项“趋同”说法不妥,排除。
4.南宋时期,在朱熹等人的影响下,出现了相当多的通俗教育读本,如《劝孝文》《劝学文》等。葛兆光说:“朱熹最重要也是在后世影响最广的著作就是《家礼》。”这反映了()
A.理学的核心是礼教
B.“格物致知”的重要性
C.理学思想的生活化
D.“知行合一”的必要性
答案:C
解析:根据题干材料“出现了相当多的通俗教育读本”,可知朱熹推广儒学,并使其深入到人们的生活之中,故C项正确。
5.黄宗羲极其重视宰相的职位,他主张将宰相的地位提高到几乎与君主相等。他说:“古者不传子而传贤,其视天子之位,去留犹夫宰相也。……天子之子不皆贤,尚赖宰相传贤足相补救。”黄宗羲主张提高宰相地位的主要目的是()
A.弥补君主专制的弊端
B.倡导“天下为主,君为客”
C.健全中央机构
D.否定君主制的合理性
答案:A
解析:题干材料“天子之子不皆贤,尚赖宰相传贤足相补救”表明黄宗羲主张提高宰相地位的主要目的是弥补君主专制的弊端,故A项正确;题干材料强调的是提高宰相的地位,没有体现出“天下为主,君为客”,故B项错误;题干材料没有反映当时中央机构健全与否,故C项错误;根据题干材料,可知黄宗羲承认君主制,故D项错误。
6.有学者认为,五四运动使新文化运动得以更加广泛深入地开展,并产生了新的面貌。“新的面貌”是指()
A.民主共和的理念深入人心
B.使用白话文成为社会共识
C.新民主主义革命取得胜利
D.马克思主义在中国的传播
答案:D
7.张载主张“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。王夫之赞曰:“往圣之传,非张子其孰与归!”这反映了()
A.社会道德环境的恶劣
B.儒家批判佛道思想的交融
C.重建儒家正统的艰难
D.重建儒家信仰的文化自觉
答案:D
解析:根据题干材料,可知张载主张要以天下为己任,王夫之认可张载的观点,这说明儒学家追求家国情怀,自身有一种文化自觉,故D项符合题意。
8.“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”“一寸丹心图报国,两行清泪为思亲”“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。这些诗句表明中华民族历来具有()
A.家国情怀
B.勤劳勇敢的
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