《人物志》[魏] 刘邵 撰.docx

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人物志

[魏]刘邵撰

[梁]刘昞注

黎莘整理

2024年12月

《人物志》序

阮逸撰

人，性为之原，而情者，性之流也。性发于内，情导于外，而形色随之，故邪正态度，变露莫状，溷而莫睹其真也。惟至哲为能，以材观情索性、寻流照原而善恶之迹判矣。圣人没，诸子之言性者各胶一见，以倡惑于后，是俾驰辨斗异者得肆其说，蔓衍天下，故学者莫要其归而天理几乎熄矣！

予好阅古书，于史部中得刘邵《人物志》十二篇，极数万言，其述性品之上下、材质之兼偏，研幽摘微，一贯于道。若度之长短，权之轻重，无铢发蔽也。大抵考诸行事而约人于中庸之域，诚一家之善志也。由魏至宋，历数百载，其用尚晦而鲜有知者。吁！可惜哉。

矧虫篆浅技，无益于教者犹刊镂以行于世。是书也，博而畅，辨而不肆，非众说之流也。王者得之为知人之龟鉴，士君子得之为治性修身之檠栝，其效不为小矣！予安得不序而传之！嫓夫良金美玉，籯椟一启而观者必知其宝也。

人物志

魏散骑常侍刘邵撰

凉儒林祭酒刘昞注

夫圣贤之所美，莫美乎聪明。天以三光著其象，人以聪明邵其度。聪明之所贵，莫贵乎知人。聪于书计者，六艺之一术；明于人物者，官材之总司。知人诚智，则众材得其序而庶绩之业兴矣。

是以圣人著爻象，则立君子小人之辞。君子者，小人之师；小人者，君子之资。师资相成，其来尚矣。

叙诗志，则别风俗雅正之业。九土殊风，五方异俗。是以圣人立其教不易其方，制其政不改其俗。

制礼乐，则考六艺祗庸之德。虽不易其方，常以诗礼为首；虽不改其俗，常以孝友为本。

躬南面，则援俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也。继天成物，其任至重，故求贤举善，常若不及。天功既成，则并受名誉。忠臣竭力而效能，明君得贤而高枕，上下忠爱，谤毁何从生哉？是以尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉！采士饭牛，秦穆所以霸西戎；一则仲父，齐桓所以成九合。是故仲尼不试，无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。举德行为四科之首，叙生知为三等之上。明德行者，道义之门；质志气者，材智之根也。又叹中庸，以殊圣人之德。中庸之德，其至矣乎。人鲜久矣，唯圣人能之也。尚德，以劝庶几之论。颜氏之子，其殆庶几乎。三月不违仁，乃窥德行之门。若非志士仁人希迈之性，日月至焉者，岂能终之！训六蔽以戒偏材之失。仁者爱物，蔽在无断；信者露诚，蔽在无隐。此偏材之常失也。思狂狷以通拘抗之材。或进趋于道义，或洁己而无为，在上者两顺其所能，则拘抗并用。疾悾悾而无信，以明为似之难保。厚貌深情，圣人难之。听其言而观其所为，则似托不得逃矣。

又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。言必契始以要终，行必睹初以求卒，则中外之情，粗可观矣。人物之察也，如此其详。不详察，则官材失其序，而庶政之业荒矣。是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘，惟博识君子裁览其义焉。

《人物志》目录

上卷

九征一体别二

流业三材理四

中卷

材能五利害六

接识七英雄八

八观九

下卷

七缪十效难十一

释争十二

《人物志》卷上

魏散骑常侍刘邵撰

凉儒林祭酒刘昞注

九征第一【人物情性，志气不同，征神见貌，形验有九。】

盖人物之本，出乎情性。性质禀之自然，情变由于染习。是以观人察物，当寻其性质也。情性之理甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉？知无形状，故常人不能睹，惟圣人目击而照之。凡有血气者，莫不含元一以为质，质不至，则不能涉寒暑、历四时。禀阴阳以立性，性资于阴阳，故刚柔之意别矣。体五行而著形。骨劲筋柔，皆禀精于金木。苟有形质，犹可即而求之。由气色外著，故相者得其情素也。

凡人之质量，中和最贵矣。质白受采，味甘受和。中和者，百行之根本，人情之良田也。中和之质，必平淡无味，惟淡也，故五味得和焉。若苦，则不能甘矣；若酸也，则不能咸矣。故能调成五材，变化应节。平淡无偏，群材必御。致用有宜，通变无滞。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。譬之骥??，虽超逸绝群，若气性不和，必有毁衡、碎首、决胸之祸也。聪明者，阴阳之精。离目、坎耳，视听之所由也。阴阳清和，则中睿外明。圣人淳耀，能兼二美，知微知章。耳目兼察，通幽达微；宫材授方，举无遗失。自非圣人，莫能两遂。虽得之于目，或失之于耳。故明白之士，达动之机而暗于玄虑。达于进趋而暗于止静，以之进趋，则欲速而成疾；以之深虑，则抗夺而不入也。玄虑之人，识静之原而困于速捷。性安沉默而智乏应机，以之闲静，则玄微之道构；以之济世，则劲捷而无成。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。人各有能，物各有性。是以圣人任明白以进趋，委守成于玄虑，然后动止得节，出处应宜矣。二者之义，盖阴阳之别也。阳动阴静，乃天地之定性，况人物乎？

若量其材质，稽诸五