第8课 中国古代的法治与教化 课件(共20张PPT).pptx

第8课中国古代的法治与教化1、先秦时期的法律与教化2、秦汉至隋唐时期的法律与教化3、宋元至明清的法律与教化【课程标准】知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论;知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。

概念解析法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为僭越。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。

一、先秦时期的德治与法治（1）夏商：统治者可以随意残害奴隶。（2）西周：以宗法制为核心的礼制，敬天保民的思想1.先秦时期的德治宗法制是西周的根本制度，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。——《尚书·蔡仲之命》

2.先秦时期的法治（1）夏商周时期：夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。（2）春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国最早的成文法。《左传》记载“刑不可知，则威不可测”意为法律如果不公布的话，它的威力是无穷尽的。夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，刑书刻在竹简上，由贵族掌握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释。贵族认为刑律越秘密越好，决不能让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加统治恐怖和神秘。“刑不上大夫”，西周法律有明显的阶级性质。据《周礼小司寇》，贵族犯罪可受特殊处理，大夫犯了罪，如在五刑范围之内，不必派司法官吏对其加以捆绑羁押，而令其自己请罪；如属于重大犯罪，也不必派司法官吏对其施以死刑，而令其跪拜自裁。子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权，所以反对子产“铸刑书”，认为公布刑法违反“礼治”。

一、先秦时期的德治与法治（2）先秦时期的德治与法治之争：儒家与法家学派治国思想治国手段理论来源儒家法家孔子：①为政以德；②节用而爱人，使民以时孟子：①仁政，省刑罚、薄税敛②民贵君轻主张德治，通过道德教化民众。仁和礼的手段人性善韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法令。“以法为教”“以吏为师”法和刑的手段人性恶商鞅：保护新兴地主阶级利益

1、商汤伐夏时说:“有夏多罪,天命極(jí)之”;周武王伐纣时也曾说:“商罪贯盈,天命诛之”,并产生了“民之所欲,天必从之”“天视自我民视,天听自我民听”的思想。这反映出先秦时期()A.神权统治的思想根深蒂固 B.统治阶层等级意识淡薄C.敬天保民的民本观念萌发 D.儒学深受天人感应影响2、春秋战国时期,子产在郑国铸刑书,临终前对他的继任者说:“唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,则多死焉。故宽难。”由此可得出的结论是()A.子产主张德政,宣扬儒家思想B.子产治国理念违背时代潮流C.子产主张严刑峻法 D.子产最早提出了民本思想CC

二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1、秦汉——出现律令秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。云梦睡虎地秦简1975年12月在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土的大量竹简，现藏于湖北省博物馆。这些竹简长23.1～27.8厘米，宽0.5～0.8厘米，共1155枚，残片80枚，分类整理十部分内容，内文为墨书秦隶，写于战国晚期及秦始皇时期，其中法律部分记载了秦代施行的二十几个单行法规的条款原文，共记载法条六百条。，律名或其简称写于每条律文尾端，内容涉及农业、仓库、货币、贸易、徭役、置吏、军爵、手工业等方面。

二、秦汉至隋唐时期的法律与教化西汉前期，沿袭秦律，制《九章律》，德政与刑罚逐渐融和。汉武帝时，形成以儒家思想为主、以法家思想为辅的德主刑辅的封建正统法律思想。汉朝时，还采取直接引用儒家经典作为案件审理依据，称为春秋决狱。时有疑狱日：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论?仲舒断日：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。