析论现代文化概念的反省与重构.pdfVIP

析论现代文化概念的反省与重构

对当前文化理解中存在的不良倾向的反省

在文化理解上概念林立、莫衷一是是文化研究所面临的经典性难题,出现这一情

况不仅和文化概念自身指涉对象的模糊、外延的泛化波动有关,而且还和研究者所引

入的视角日趋多样化有关。这一研究局面的形成也表明:文化学研究正值风华正茂、

青春年少之时,对文化事象的研究具有无穷潜力,它吸引着众多研究者的加入。年轻

既是一事物生命力正值强壮的时代,又是一个矛盾丛生的时代,对文化事象的探究就

处在这一特殊发展阶段上。实际上,各种文化理解都是表层的文化概念表述与潜层的

认识倾向的统一,在文化理解中所反映出来的不同倾向潜在地引领着文化研究的路

向。在这些倾向中,既有正向、积极的倾向,也有负向、消极的倾向,对这些倾向及时

进行分析和澄清是确保文化研究可持续发展的关键环节。结合图1,笔者认为当前影

响文化理解的不良倾向主要有六个方面。

(一)实体化倾向

文化的实体包括有形实体和无形实体两种,前者涉及文化的事物、现象、(物理性)

符号等,后者涉及文化的意象、象征、概念等,文化就是这两种实体在有机联结、动

态平衡中组成的有机体。在文化理解中,如果对上述两种实体的关系处置不当,就极

有可能导致一种极端实体化的认识倾向,最终使文化存在物内在的平衡与关联发生

失衡与失序。譬如,如若对文化的有形实体部分强调过度,就会导致一种见表不见里

的肤浅文化概念产生。反之,如若对后一种实体过度偏重,就可能将文化这一具体存

在物“还原”为理性的概念“结晶体”,真实而又自然的文化形态随之被过滤掉了。

总而言之,前一种文化概念的产生源自其只用肉眼来“看”,后一种文化概念的产生

源自其只用理性来“看”,二者都使文化现象的认识单面化了。实际上,文化是由多

1/10

因素组成的复杂统合体:文化的表层现象只是其载体和外观,只是文化的储存器、显

示器、转运站,只是文化存在与流转的物理空间,其主要效用是承载文化、表达文化;

而文化的抽象实体只是文化的精神性印迹,它承担着在人心目中形成文化的“完

型”、“意象”的效用,是文化的主观化形态。二者都不可能成为文化的具体与全部。

只有经由“激活”(物质性文化背后的意象)或(将抽象化文化与其物质对应物关联

起来的)“具体化”等环节,上述单面文化的真实形貌才可能显现出来。为此,一方面,

我们既不能将文化等同于其承载物,因为“文化是文化主体和文化承载物之间的关

系,是一种动态性的关系性的存在,文化不仅取决于文化对象、资源,而且取决于文化

活动的参与者”[3]。正如史密斯所言,“肉食不仅代表了肉食,它还代表了一种生活

方式”[4]。只有透过文化实体的表面,我们才能把握住文化的潜在意蕴和精神实质。

另一方面,我们也不能将文化视为抽象实体,因为“文化不是一个单独或同质的实体,

而是在不同的社会形态和历史时代条件下有着不同的表现”[5]。换言之,文化的抽

象概念只是人们认识文化的一个桥梁,而非文化事物的本身。

(二)“去身体化”倾向

文化是属人的一种事象,但“属人”并不意味着文化属于人的观念、知识的积累

或从属于人的行为行动,而是意味着它从属于人的身体:人的身体是文化的建构、塑

造,身体是文化最丰富、最有效的表达手段;要知一种文化怎样,我们可以从栖居于这

种文化中的人的身体表现来得知。科斯洛夫斯基指出:“行为者有身体表现的向度,

如果身体失去了表现能力,失去了空间性的力量,即失去了它与其他身体相区别的东

西。”[6]可见,人的身体是独一无二的,是人唯一在世的东西,身体的表现是文化创

生的根源。与之相应,人的文化的独特性是人的身体的独特性,人的文化与其身体之

间具有一一对应性;文化是人的身体的文化,人的身体是文化的产物;文化的现实存

在方式是人的身体及其表现,任何观念、行为的东西都必须经由人的身体来实现。从

2/10

某种意义上来说,没有身体就没有文化,文化与身体具有一体性的关联,身体与文化

之间相互阐释、相互依存、相互塑造。同时,也正是因为有文化的存在才使人的生理

性构架成了身体(body)而非躯体(flesh)。进而言之,个体的身体即个体的文化,个体

文化之间的“家族相似性”组成了个体所归属的群体的文化。因此,在文化的认识中,

无论是将之理解为“知识、观念、价值、规范”,还是理解为“意义、符号、象征”,

都只能算是人的身体的延伸,是外在于身体的文化,而