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国学的发展历程

短短几年,“国学”一词似乎被人请上神坛又推进沟壑,“大师”一词给人几多

崇敬又几多迷惘。

由央视《百家讲坛》走出书斋、走进百姓生活的清史专家阎崇年,因校注的《康

熙顺天府志》身陷“悬赏门”,他以“一字疏误视作羞、一句错断引为耻”自勉,并

在接受记者采访时表示“挑出一个错,奖金一千元”。孰料山西大学副教授白平竟先

后发现该书“错误”690处,要求获得奖金69万元。

曾被誉为“国学奇才”的18岁少年孙见坤被报道10年间阅读了2000本古籍,但

出名总是伴随着质疑,关于其文章抄袭的批评也越来越多,一波三折、高潮迭起的

“破格录取”也一度沸沸扬扬。

人们不禁要问“国学”怎么了？学术究竟是束之高阁的典籍,还是名利双收的工

具？学者在其中应该担当什么责任以及如何担当,这个问题不容小觑。

我们不妨简单回头看看,前些年,随着传统文化热潮的兴起,《百家讲坛》《文化中

国》等一系列节目受到老百姓的推崇和喜爱。

很多原来在书斋里搞学术的学者走进电视、网络、报刊,甚至纷纷“亲自”走向

全国各地去宣讲,以自己的所学、所研究、所获得,向百姓普及中国的历史、文化、

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思想,这些都是很好的事情,是值得我们庆幸和欣慰的。

但是伴随着这些学者走向媒体、走向大众,问题也接踵而来。

第一,我们很多的学者满天飞,再也沉不下心来研究什么,天天在外开讲,早就顾

不上做学术还需坚持严谨之风,文化知识的普及更应严谨。

因为年代久远,我们的祖先总结并流传下来的很多智慧、思想、文化已经随历史

的流逝一同模糊在时空的深远处。

如果没有科学严谨的态度和务实的学风,很容易把传统中一些精髓的东西从历史

渊源中割裂开来。

胡适和顾颉刚说过,“大凡一种学说,绝不是凭空从天上掉下来的”,“古今学术

思想的进化只是一整然的活动……新的呈现,定然为旧的吸引而出,断不会凭空无因

而至。”中国的文化及其思想的发展具有很强的历史继承性,而且自古以来,中国对

文化的传承与研究都非常注重保存历史的本来面目,比如说中国很早以前就有重视

训诂的先例。

《左传》即有“夫文,止戈为武”“、故文,反正为乏”、“于文,皿虫为蛊”等

训诂文字。东汉郑玄、马融、许慎等古文大家先后殚精竭虑,以训诂方法遍注五经。

至宋代,朱熹将“格物致知”阐释为“穷至事物之理,欲其极处无不到也”,发展到

清代有了朴学。到了近代,更是有了“整理国故运动”。如胡适所言“,整治国故,必

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须以汉还汉,以魏晋还魏晋,以唐还唐,以宋还宋,以明还明,以清还清；以古文还古文

家,以今文还今文家；以程朱还程朱,以陆王还陆王……各还它一个本来面目,然后评

判各代各家各人的义理是非,不还它们的本来面目,则多诬古人。不评判它们的是非,

则多误今人。”我们做学术是为了挖掘其思想,有利于其传承,所以在挖掘其思想之

前,必须弄清楚其本来面目应该是怎样。我想,这是我们学术研究者的本分、职责,也

应该是我们的良心。

第二,“食古不化”或“食而不化”也不是我们学问人的理想与追求,学者还应

该走出书斋,寻找适当的形势和时机,将学术普及于众。

在当代,我们不乏学术做得非常严谨、成果累累、依然故我的杰出学者,更不乏学

术研究平平甚至根本不值一提的所谓“学术明星”,他们在媒体中叱咤风云,在老百

姓中粉丝甚众。

前者在拼命研究传统的时候,忘记自己作为一个学者,还有经世、教育、普及的职

责。后者在拼命普及中国传统的时候,忘记了自己首先应该是个学者,应该严谨求实,

而不是信手拈来、且拾且传。

中国的传统文化并非“穿上西装就很儒家,穿上休闲装就很道家”这么简单。

西装和休闲装是西方的东西,孔老夫子、老子生活的年代,连西方都还没有这些服

装。

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所以有时候缺乏严谨的治学精神很荒唐,虽然普及了知识,但是却在人们心目中

种下了错误理念的种子。而我们另一些学者对这些却嗤之以鼻或不闻不问,继续坐在

自己的书斋里,做着一种孤芳自赏或者在一个很小的圈子里自娱自乐的学问。

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