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先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
道德经第三十章原文及翻译
《道德经》全书可以从养生、人生、政治、军事、哲学和自然哲
学等角度来阐释,是中国哲学史上第一部具有相对完整体系的哲学著
作。为大家整理了《道德经;第三十章》的原文及翻译，希望大家喜
欢。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿
伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道
早已。
《道德经;第三十章》注释：
1、其事好还：用兵这件事一定能得到还报。还：还报、报应。
2、凶年：荒年、灾年。
3、善有果：果，成功之意。指达到获胜的目的。
4、不敢：帛书本为“毋以取强”。
5、取强：逞强、好胜。
6、物壮：强壮、强硬。
7、不道：不合乎于“道”。
8、早已：早死、很快完结。
《道德经;第三十章》翻译：
依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩
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先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，
一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，
并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了
也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得
已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不
符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。
《道德经;第三十章》解读：
在《道德经》的这一章和下一章里老子都讲到用兵问题。但必须
重申，《道德经》主要是一部哲学著作而不是兵书，他论兵是从哲学
的角度，而不是军事学的角度。讲到许多哲学问题时，也涉及到军事，
因为哲学与军事虽非属于同一学科，但有许多内在相通之处。他着重
讲战乱给人们带来的严重后果，这是从反对战争这一角度出发的。因
为战争是人类最残酷最愚昧的行为。本章中所讲“师之所处，荆棘生
焉”、“大军之后，必有凶年”，就是讲战争给人们带来的灾难。
唐代王真《道德真经论兵要义述》说，“五千之言”，八十一章，
“未尝有一章不属意于兵也”。明未王夫之也认为《道德经》可为“言
兵者师之”。近人章太炎说，《道德经》一书概括了古代兵书的要旨。
他指出，“老聃为柱下史，多识故事，约《金版》、《六韬》之旨，著
五千言，以为后世阴谋者法。”(《訄书;儒道》)当代学者张松如认为，
八十一章中直接谈兵的，本章、下章及六十九章，共三章而已。讲哲
理偶以兵事取喻者不及十章。
所以《道德经》不是兵书，例如从军事学角度讲，它无论如何也
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先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
不能与《孙子兵法》相提并论。在春秋战国时代，战争是社会生活中
的重要内容，哲学家、思想家们对这些社会实际问题并不会熟视无睹。
他们从这些战争的过程中，观察到某些带有哲理性的问题，并上升到
哲学高度加以分析研究，寻找到包括战争在内的一般事物发展变化的
规律，如“物壮则老”等，这无疑具有普遍的启示价值。
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