612中国哲学史题库背诵.pdf

A.先秦编

一、孔子的哲学思想及其历史地位

1、忠恕

（1）忠恕是儒家处理人与人之间关系的基本原则。在孔子看来，忠恕是仁的体现，是在在

为仁中阐发出来的处理人际关系的道德規范，是孔子伦理思想的重要范畴。

（2）孔子认为忠、恕相通而有别。忠要求尽力为人谋，“己欲立而立人，己欲达而达人。”

恕要求推己及人，即所谓“己所不欲，勿施于人”。后来朱熹在《四书章句集注》中说“尽

己之谓忠，推己之谓恕”。

（3）有仁德的人要自立必须使他人自立，要有成就必须使他人成就，成就自己与成全他人

是统一的。即使不能成全他人也应对他人宽容，自己不愿的事不要强加给他人。

（4）忠恕是实行“仁”的基本途径和方法，即“为仁之方”。为后儒继承，成为儒家伦理思

想的重要组成部分。成全他人、宽容他人，在个体的生存与发展中，有一种不可推卸的道

德责任。忠恕是仁的一体两面，是仁的实际运用。

2、克已复礼

（1）克己复礼是儒家的道德原则和整养方法，由孔子首倡。《颜渊》:克己复礼为仁。一日

克己复礼，天下归仁焉。

（2）克己复礼要求克制自己不正当的感情欲念，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼

勿动”，使思想行为符合礼的要求，强调道德自律意识。仁的实施方式是克己，克己的基本

内容是克制不当的物欲，控制的标准是仁道，为仁道牺牲自己是克己更高层次的要求。

（3）孔子认为只有克制自己，才可以使行为合乎外在规范的礼。而礼则是仁的现实体现，

是“仁”这一道德理想在社会生活中的投射物，因此礼的规范和仁德的修养是统一的。克制

自己服从礼仪规范不仅出于维系公共秩序的要求，也出于个人道德修养的需要。一个有修养

的人，他的理性精神即体现于一种有序生活中。

（4）克已复礼是孔子终身奋斗的目标，他继承周礼并对此做了损益。孔子纳仁入礼，使礼

作为外在强制性起作用，而且有“仁“作为内在的理性自觉的力量。复礼的实现最终落脚到

将这种外在规范转化为内在道德自觉，通过道德德修养达到崇高的精神境界实现复礼、归仁。

因此，仁与礼之间是一种互相发明的关系。

（5）后世正统儒家据此发挥，作为道德修养的基本原则。《论语集注》:为仁者必有于胜私

欲而负于礼。朱熹认为“克已”即胜自身之私欲“复礼”在返归义理之节文。

3、中庸

（1）最早出自《论语•雍也》：中庸之为德也，其至矣乎!中庸是孔子哲学思想最高的道德要

求，孔子哲学思想的普遍方法论原则，同时也是儒家道德修养的最高境界。中，中和、不偏

不倚；庸，平常、不易、用。

（2）中庸是不偏不倚的日用常行之理，待人处事不要过分也无不及。

·符合中庸精神的行为称为中行。中行者善于协调各方关系，勇于进取又考虑全局，为人耿

直又善于合作。

·中庸的基本内容:叩其两端、执两用中、过犹不及。有承认事物对立面相互依存，在一定

条件下相互转化的辩证法因素，又有保持限度以避免事物转化的消极一面。要求与时偕行，

与时代要求相符。

（3）中庸的实质是寻求人际关系的高度和谐。在承认对立差异的基础上，寻求双方都可以

接受的方案，从而使相关的双方共生、共存、共发展。人际和谐、天人和谐、万物和谐是儒

家追求的最高境界。

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（4）子思作了发挥，以“执其两端用其中于民”释中庸，还赋予了中和的新义，视之为天

地万物的法则。

·《中庸》云：致中和，天地位焉，万物育焉。由此提出“极高明而道中庸”的主张。一方

面，仍肯定“中”的方法意义，把“过之”、“不及”看做是“道之不行”、“道之不

明”的主要原因；另一方面，又把作为价值理念的“中”赋予本体论的意义，并由此构造

了一个源于天道达于人道、“诚致中和”、天人合一的思想体系

4、为仁由己

（1）孔子提出“为仁由己，岂由人乎哉”，明确肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。

·首先，仁是从人对人的良好感情中引申出来的，有爱人之意，这种为仁完全取决于自己，

因此说为仁由己，而非由人。

（2）“仁”作为道德的基本意识，有道德义务意识和道德责任意识。对每一个个体来说，“爱

人”就是一道“绝对命令”，是人人都应该承担的道德义务；作为“仁”的体现的“忠恕”

是人不可推卸的道德责任，在个体生存与发展中要成全和宽恕他人。

（3）“仁”作为道德的基本要求，贯彻在具体的实践当中，形成各种各样的道德要求与规范，

有处理亲属人际关系的道德要求与规范、处理一般人际关系的道德要求与规范，还有作为最

高的道德要求与规范的“中庸”

（4）“仁”与道德修养的基本方法，具有主体性原则和践行性原则：为仁需要“求之于己”，

需要个人的内心自觉和主观努力，需要严