西方哲学史考纲内容整理笔记.pdf

第一编古代哲学

第一章早期希腊哲学

一、米利都学派和毕达戈拉斯学派

·伊奥尼亚哲学：米利都学派+赫拉克里特

A.米利都学派

·米利都学派的思想表明，希腊哲学在产生和形成时期具有明显的朴素辩证性：自然事物流

转不已乃源于本原之化身万物，由于本原为一却可以化身为多，所以它必须具有流动性，而

且在它之中就蕴含着运动变化的原因。

（一）泰勒斯：水本原说

1、哲学观点：

（1）本原论：水是万物的本原，“大地浮在水上”。

（2）物活论：持万物有灵论，认为“灵魂是一种具有活动能力的东西”

（3）以上两种观点涉及到万物的“本原”问题和自然之运动变化内在原因和内在动力问题：

·“水”一方面是自然中的一种元素，体现了自然哲学家以自然说明自然的的哲学原则；另

一方面又不仅仅是一种特殊的自然元素，其所表征的乃是作为万物的开端和主宰从而生化

万物且始终保持自身同一性的本原，所以亦具有普遍性和流动性。不仅如此，按照亚里士

多德的分析，泰勒斯的水还是生命的原则。显然，泰勒斯的“水”体现了早期希腊自然哲学

朴素、直观、辩证的有机自然观。

·在泰勒斯那里，水具有运动变化的本性，不仅是万物由以产生的源泉，而且也是万物运

动变化的原因；他把灵魂理解为某种“具有引起运动的能力”的东西，并主张万物都有“灵

魂”。但泰勒斯所理解的灵魂不是一种精神性的东西，而是水所产生的湿气，这种湿气弥漫

于宇宙中，构成了万物运动的原因。

2、“本原”是宇宙论的核心概念，最初主要有两方面的含义，一是“开端”，一是“主宰”。

·希腊人最早的哲学思考带有浓厚的朴素性和直观性，认为，如果宇宙自然是自我涌现、生

生不已的，那么它的最原始最古老的开端也应该是始终如一的主宰和最终归宿。当时的哲学

家大多是在时间上最古老的开端这一意义上规定本原的。

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（二）阿那克西曼德：无定说

1、认为万物的本原是“无定”（无限者）：

·本原既是万物由之而来，毁灭后又复归于它的开端和主宰，那么它就不仅是普遍的，而且

还必须能够转化为其他的自然元素同时仍能保持自身的同一性，从而还能够最终回归自身，

所以亦是富于变化的。因此，本原应当是无限定的、没有固定形式的。

·阿那克西美尼认为任何单一或单纯的自然物均不能成为万物的本原，只有各种无定形之物

构成的原始混沌体，才是万物的本原。生成万物的本原被称为“无定”，因为它没有任何规

定性，或者说它是调和各种规定性的中性状态，它是不生不灭的，一切生灭变化的东西都是

从中作为结果而产生出来的。也就是说，世界的原初状态是各种事物与性质共生共处的一种

无差别、无规定的混沌状态，单个事物只有在脱离这一整体的情况下才会表现出特定的性质，

才会出现事物之间的对立。

·黑格尔认为，阿那克西曼德把原则规定为“无限”，所造成的进步，在于绝对本质不再是

一个单纯的东西，而是一个否定的东西、普遍性，一种对有限者的否定。这意味着哲学思维

层次的提高。

2、认为万物的生成是“无定”的“分化”，万物的消亡则是万物复归于“无定”，生成与消

亡共同构成世界的运动。

·“无定”作为一种原始混沌体，包含着一些对立的东西于自身之中，永恒的运动把对立物

从“无定”中分离出来，从而形成世界万物，所谓产生即是对立物的分离。

3、认为万物的生成运动是有规律的，事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡，提出“补

偿原则”，第一次明确表达了运动必然性和原因的观念。

·根据补偿原则，从“无定”中分离出事物的生成过程是对“无定”的损害，因而要使一些

事物回归“无定”作为补偿。这是“时间的安排”和“报应”，“根据必然性而发生”。

·在古希腊语中，“原因”和“有罪责”是同一词，阿那克西曼德用损害与补偿的比喻第一

次表达了古希腊人循环往复的因果观，其关于“命运”的思想已经涉及了必然性或规律问题。

（三）阿那克西美尼：气本原说

1、“气”是世界的本原；气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万

物因气凝聚与疏散这两种运动而生成。

·气综合了水和“无定”的特征：一方面，气和水一样作为自然物质，具有特定的性质；另

一方面保留了“无定”的不定形和无限的特征；它一方面实实在在地存在着，另一方面却不

可测量、无边无际、无所不包。既超出了泰勒斯的局限性，也克服了阿那克西曼德“无定”

的笼统性。

·当阿那克西美尼以“气”作为万物的本原的时候，他不仅以气的凝聚与疏散说明宇宙万物

的生成，从本原自身内部寻找运动变化的原因，而