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鲁迅《墓碣文》赏析

【《墓文》原文】

我梦见自己正和墓对立，读着上面的刻辞。那墓似是沙石所制，剥落很

多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句——

“……于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有;于

无所希望中得救。……”

“……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以陨

颠。……”

“……离开!……”

我绕到后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口中，窥见死尸，

胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。

我在疑惧中不及回身，然而已看见墓阴面的残存的文句——

“……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知?……”

“……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知?……”

“……答我。否则，离开!……”

我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——

“待我成尘时，你将见我的微笑!”

我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。

一九二五年六月十七日

【鲁迅《墓文》赏】

《墓文》可谓《野草》中最难解的诗篇之一，然而，却又是无法绕过的诗

篇，甚至可以这么说，《墓文》代表了鲁迅作品所抵达的哲学深度，它探索了

人类存在的本质与悖论，其所遭遇的困境，决不仅仅只属于鲁迅个人及他所处

的时代。

我梦见自己正和墓对立，读着上面的刻辞。那墓似是沙石所制，剥落很

多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句——

与《野草》中的许多篇章一般，《墓文》也是以“梦”开篇的，或许是为

了使读者进入其后那神奇的，有着超现实色彩的诗境更为自然一些。实际上，

因为《野草》中的《墓文》《影的告别》《死火》等诗篇，我们完全可以称谓

鲁迅是中国五四以来最伟大的超现实主义诗人，即使置于世界诗人中也是一流

的。“梦”为虚，梦里的“墓”，却是某种意义上的实，这里，我同意一些论

者的意见，这“墓”是鲁迅为自己的过去，为自己过去的生命的存在而立的。

《坟?题记》中的一段话，或许可以帮助我们对此的理解：

“虽然明知道过去的已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，

还想将糟粕收敛起来起来，造成一座小小的新坟，一面是埋葬，一面也是留

恋。”

至于“墓”的“剥落很多”，“苔藓丛生”，则表明这过去的“埋葬”已

有了一些时间。

……于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有;于无

所希望中得救。……

将“狂热”与“中寒”，“天上”与“深渊”，“一切眼中”与“无所

有”，“无所希望”与“得救”，这样两种极端的词意，并置于一句诗中，且

四句排列着，如此大胆的诗法，在整个史上都是罕见的。其所形成的巨大张

力，直达到一种惊心动魄的诗的效果。无疑，这四句诗所呈现的，是鲁迅过去

的生命存在有代表性的几种状态，它们作为非凡的，有着不朽的魅力，它们绝

不是如某些论者所言，是受了尼采，或其它某处思想的影响而成——如果一首

诗沦为了某种哲学，或某种思想的诠释，那它的伟大何在?意义何在?这样杰出

的诗句，只能来自诗人自己生命存在的本真体验，是深层生命的升华，因而它

们既是诗，又是哲学，它们与赫拉克利特的“上升的路与下降的路是同一条

路”“我们存在而又不存在”一般，体现了一种原创性的诗性哲学，是古老的

辩证思维的胜利。对其中的每一句的阐述，每一位读者都会有自己的一篇文

章。

……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒

颠。……

这一段中的“游魂”，可以看作是曾经伴随鲁迅的思想。“游魂”的

“游”，有着游离、游移的意味，鲁迅的思想，来自古老的中华文化，但又脱

离了古老的中华文化，然而，在中西文化的激荡之间，他一时又寻不到可信耐

的依附，而只能在孤独中彷徨。“游魂”的化为“长蛇”，亦值得探索一番，

鲁迅早期有大论《罗诗力说》，热情赞扬了拜伦、雪莱、普希金等西方诗人的

“立意在反抗，指归在动作”。何为“罗”，鲁迅文中这样解释：“罗之言，

假自天竺，此云天，欧人谓之撒旦。”在今天的国人对西方文化更为熟悉的情

况下，将“罗诗人”称为“撒旦诗人”，或许更为明了。而撒旦有一个著名的

形象，蛇，鲁迅不可能不知晓，那么，或许可以这样说，“长蛇”就是“撒旦

诗人”在鲁迅思想中的