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中庸原文及注释

中庸原文及注释如下：

第一章：天命

（1）天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。人依循

天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。接受圣人的教化，改

毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是

修道。

（2）道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故，君子戒慎

乎其所不睹，恐惧乎其所不能。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其

独也。

译文：“道”是不可以片刻离开的。如果可离，就是身外之物

了，不是“道”了。所以有道德修养的人在别人看不到的地方，要

戒惧谨慎；在别人听不到的地方，要有敬畏的存心。没有比隐暗的

地方更容易显现是非善恶的；没有比那细微之事物更容易显现曲直

对错的。所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎，战胜自己那些容

易出轨的心念与行为。

（3）喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也

者，天下之本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万

物育焉。

译文：喜怒哀乐是人人都有的情感，但当喜怒哀乐的情感还没

有发动的时候，心是寂然不动的，所以没有（太过与不及）的弊

病，这就叫做（中）。当七情六欲感应外境而发了出来，都能做到没

有太过与不及，没有不合理而都能恰好中节，这就叫做（和）。中是

生天生地生人的大根源；和是天下万物所共同通行的大路。有修养

的君子如果能做到顺道体合道用的中与和两种境界，那么天地都会

安居正位，万物也都可以顺遂生长。

第二章：自诚明

（4）自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚者明矣，明则诚

矣。

译文：自家的真宰发动，内外纯粹灵明，就是自性光明的人；

自己由不明白到明白人生真谛，也逐步明心见性了，这是接受教化

的功效。至诚如神的人定慧圆明，也能让天下人明白道而修自性的

道；能了悟真理必能真诚修道。

（5）诚者，自诚也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无

物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。

成己，仁也；成物，智也；性之德也，合内外之道也，故时措之宜

也。

译文：见性率性尽性的人，是自性自成，不待外力；心中有

道，自然会顺天性行出当行的路。天地万物的初生与成就，都包含

在诚字里头，没有诚，就不能成就万事万物。所以，有修养的君子

最宝贵的是灵性的洁白光明，不敢自欺也不敢不敬。一心许天一命

交天的真诚既可以成就自己，同时也能成就万物。承担自己的天

命，是最大的慈悲；创造众生的慧命，是最大的智慧；天性具足万

德，尽性的人可以成就内德外功，也可以让一切事物有好的开始，

也有好的结果，所以一切人、事、物都恰好，得到本末一贯的安

顿。

（6）诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，

不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。

译文：天道真诚不二，没有分别对待，没有染着攀缘，能合同

一切；如果我们能善待众生不起分别，生命会跟天道一样，能容受

一切；诚心抱守道心不外放，这是人道的修持，人道用来成就人生

的价值与意义。力量从天性来的人，做事不会让人感觉需要勉强使

力，需要劳神苦思，而是自然契合。守中不失，淡定从容安行，自

然与道契合，是圣人的行持；贤人明诚之后要守诚，在发动自性三

德智仁勇；用智慧决择中道，用仁心固守真理，用勇气行出正道。

（7）唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能

尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可

以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

译文：只有天下极端真诚的人（超凡入圣的圣人），能以真理为

基础，以心法为依归，以愿力为成就，一心许天实践天命，充分发

挥他的自性本性；充分发挥他的自性本性（明心见性之人），自然能

唤醒大家，把生命安立在良知良能、纲常伦理、孝悌忠恕上；当人

心都思无邪，顺合天道，则人与物的关系和谐，万物就能顺遂生

成；人与物并育共成，而不相互伤害，就帮助完成天生地养的功

德；能帮助天地造化万物的人，是与天地并列为三的圣人。

（8）其次致曲。曲能有诚：诚则形，形则着，着则明，明则

动，动则变，变则化；唯天下至诚，为能化。

译文：比圣人次一等的贤人，能用一念止众念的方法，收回外

放的心，达到归零清静，诚心自然显现。诚心自然显现，就能知止

而择固，中心有主；心神有主，思想言语行为发而中节叫做着，着

是行为合规矩合法