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吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

文天祥被谁俘虏

引导语：是被何人俘虏?文天祥被俘虏后是谁劝他投降?下文是相关信息，

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文天祥被俘虏后是谁劝他投降

文天祥的死，一方面是元的残酷和他的不屈和节烈，而江南故国自己人对

其殉国的巨大期望，甚至生祭他，督促其早死，也促成了文天祥最终被押上刑

场。

文天祥从被俘那一天起，就有人希望他尽快舍生取义了。

1278年12月，文天祥在广东海丰被元兵突袭，服毒自杀未成，被俘。次

年四月被押解到广州，而后北上前往大都。文天祥作为俘虏进入江西时，就决

心开始绝食，希望船到自己故乡吉安时像为不食周粟的伯阳、叔齐一样饿死守

节，“饿死真吾志，梦中行。”在饿了八天后，却没有饿死，由于家乡已过，

押解人按着鼻子灌食，文天祥没有能够在家乡殉国。他希望能够有机会逃脱，

即使死也不能在荒山野岭中，而要世人关注下悲壮而殉节。所以，文天祥就

“配合”押解他的元军，继续北上。

但是，状元宰相文天祥被俘的消息此时已经传遍江南，他一直不殉国，让

无数人焦虑不安、坐不住了，唯恐文天祥不死，担心他投降，从而让他与大宋

的贞节受损。

此时，南宋王朝已经彻底被灭，“旧中国”的无数官宦要么被杀，要么已

经投降，包括文天祥的弟弟，而百姓和原来的低级官僚则是“沉默的大多

数”。“沉默的大多数”并非不爱国，甘愿接受异族统治，但他们自己不原意

牺牲，那是“肉食者”当大官者们的事，但他们也有期待，就是希望别人为

“旧中国”守节殉难。如今，整个江南都在看着被俘的文天祥，盼望着他早日

杀身成仁。也许，他们是害怕又出现一个“李陵”吧。

喊出“沉默的大多数”心声的是文天祥的老部下，也是他庐陵(今吉安)的

同乡王炎午。王炎午(1252年—1324年)字鼎翁，是一位爱国青年。文天祥赣州

起兵勤王时，王炎午满怀一腔报国热血，参加抗元斗争事业，作了文天祥勤王

军中的幕僚，很快却因为母亲有病而回归乡里，并“躲过”文天祥部队失败捐

躯或者被俘的机会。

这位当时28岁的王炎午，闻知文天祥押送船将过江西，即作了长达1800

余字的《生祭文丞相文》。王氏将《生祭文》誊写近百份，“字大如掌，揭之

高砌”，张贴于文天祥可能被押解经过的自赣州、吉安、榉树、南昌等沿途驿

站、码头的山墙、店壁诸醒目处。还派人在各处宣读：“呜呼!大丞相可死

矣……文章邹鲁，科甲郊祁，斯文不朽，可死……为子孝，可死。二十而巍

吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》

科，四十而将相，功名事业，可死。仗义勤王，受命不辱，不负所学，可

死。……虽举事率无所成，而大节亦已无愧，所欠一死耳……”如果“志消气

馁”，“岂不惜哉”!

总知，文丞相应该死，而且要赶快死。他唯有一死方可明志，生命必须毁

灭;忍辱偷生或者投降，就却意味精神的死亡。王炎午们做的一切就是为了鼓动

文天祥“速死”以保持名节，这并非个体行为。那位曾经入狱探望文天祥，并

给其演奏《胡笳十八拍》的道士汪元亮，也在探望过后“勉励”文天祥：“必

以忠孝白天下，予将归死江南。”王炎午的行为，其实代表了当时江南在元兵

铁蹄下“沉默的大多数”的道德要求，这篇祭文对当时的震动因此很大。

王炎午如此大张旗鼓地劝文天祥死去，是有着社会心理基础的。中国文化

对文人的节气和女人的贞节的重视，在进入宋代以后，已经形成了一种高调的

社会会文化，但能够自觉实践的毕竟还是少数，多数人并不去殉难，而是劝他

人为了崇高的道德