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乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子》

从这一节课起，我们开始了解更多种不同人格的表现状态，它们不像大五人格，

不是学界经典理论划分出来的人格类型，但是在我们的生活中却非常普遍的存在

着，有着鲜明的显性表现。和大五人格不同，它们的形成更多来自于后天的社会

化过程，尤其是今天我们要讲的讨好型人格，和社会文化有着密不可分的关系。

为什么这么说呢？作为一名身居海外的双语双文化心理咨询师，美国华裔的身份

给了我理解讨好型人格的宝贵视角，比如在咨询中，美国来访者会表达出他们的

情绪，包括对我的排斥和不信任，这些关于咨访关系产生的真实情绪，是宝贵的

自我了解和探索的素材，是我在咨询工作中常常面对和陪伴来访者处理的内容，

比如我会确认他们的感受：“谢谢你告诉我你对我的真实感受，我想知道“不能

信任”对于你来说是种怎样的体验呢？”，或者“你现在不能信任我，却又置

身于我们的咨询关系中，这让你感觉怎么样？”，或者引导他们回答：“如果不

能信任我，那是什么力量在推着你回到你我共建的咨访关系呢？”。大家可以看

到，在我和对方共同面对真实情绪的时候才有了进入内心的入口，咨询得以深化，

真正的安全感也有可能被感知到。

与此不同，在中国文化背景里面成长起来的人，有更大比例的来访者，他们会在

咨询中不表达那些，他们认为可能会引起我的反感或不适的情绪，甚至是那些完

全不针对我，只是他们认为不够美好礼貌得体的情绪。尤其在处理复杂且极具伤

害力的过往情绪体验时，我需要特别停顿一下，澄清对方的情绪，我会问类似这

样的问题：“你说你感觉挺好的，但你的眼神流露出伤感，身体也蜷缩起来，此

时此刻看上去给我的感觉更多是觉得没有希望，或者没有力量。我的观察准确

吗？你是真的感觉挺好的吗？”或者会说：“这是你真实的感受还是你觉得我希

望你有的感受？”

无可否认，咨询关系很难平等，在咨询工作开始的时候，来访者会无意识的将咨

询师看作是更有权威的一方，而面对权威，那些个人主义文化下成长起来的个体，

会更自然而然的挑战权威，他们对于权威的恐惧感更少；而集体主义下成长起来

的个体，会更自然而然逃避一些可能挑战到权威的行动和表达，他们对于被否认

的恐惧很深，对于被权威指责或抛弃的恐惧更深。在我看来，这就是所谓的讨好

型人格形成的根本原因。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子》

我特别需要指出的是我近年来的一些个人观察，我发现“讨好型人格”这个词有

的时候会被滥用。一般情况下，无论种族肤色社会地域有什么不同，我们都希望

自己可以拥有较为和谐的人际关系，这个目标高度符合我们人的本能，尤其是我

们与生俱来的社会性特质。就像猴子、猩猩一样，人类也是群居动物，我们希望

在人类共建的社区和社会中拥有链接感，是再正常不过的诉求和渴望。适当自律

自我的需求，以达到家庭或社会环境的更大和谐，不是坏事，不应该被马上贴上

讨好型人格的标签。我们因此需要去留意区分什么是符合人类本能的社会化行

为，什么是过度讨好他人以致于自我压抑和伤害而形成的讨好型人格。不过度使

用“讨好型人格”去形容自己和他人的行为，是我们开始自我觉知的第一步。

那怎么去判断自己到底是正常的社会化行为还是讨好型人格呢？

当我们明确了自己心中的渴望，也就是：我们想要得到健康和谐的人际关系、家

庭关系、和亲密关系，然后再开始留意自己在追求理想人际关系的过程中，是否

长期且频繁的经历以下3种内在体验：

第1种内在体验是——恐惧感：表现在恐惧表达和恐惧冲突两方面。

首先，你害怕说出自己内心的真实需求和想法。你担心自己的需求会给周围人造

成麻烦、引起别人不高兴，甚