10.2《师说》课件 统编版高中语文必修上册.pptx

师说

韩愈

教学目标

1.了解有关“说”的文体知识，了解古文

特点及韩愈生平成就。

2.通过翻译课文，掌握、积累文言实虚

词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。

3.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚

好学和尊师重教的思想。

课堂导入

孔子说：“三人行，必有我师焉；择其

善者而从之，其不善者而改之”。在中国，

自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，

人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流

俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著

名的文章《师说》。

知人论世

1.走近韩愈

韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省

孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”

的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任

吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称

“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有

《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵

的优秀散文。

他的散文，题材广

泛，内容深刻，形式多

样，语言质朴，气势雄

壮，因此后世尊他为唐

宋八大家（韩愈、柳宗

元、欧阳修、苏洵、苏

轼、苏辙、曾巩、王安

石）之首。明人将韩愈

列为“唐宋八大家”之

首，苏轼又称他“文起

八代之衰”，这是对他

散文成就的最大肯定。

2.韩愈的文学理论和主张

提倡“文以载道”和“文道结合”，反对

六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，

文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。

3.了解“古文运动”

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。

它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳

宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散

文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来

单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新

颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其

词”“言贵创新、词必己出”。

4.解题

①师：从师学习。

②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是

古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属

议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的

风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通

常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。

《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。

“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。

③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。

5.写作背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历

史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，

儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。唐代

仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入

弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，

都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于

师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥

笑。

初读感悟

1.给加点字注音：

句读(dòu)或不焉(fǒu)位卑(bēi)

近谀(yú)也欤(yú)郯子(tán)

苌弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)

六艺经传(zhuàn)

2.梳理本文的段落层次

第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无

贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。

第二部分：通过对比，反面论证论点。

第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。

第四部分：交代写作缘起，激励后学。

疏通文意

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

①学者：古义，求学的人。今义，在学术上有一定造诣的人，

②所以：古义，用来……的，……的凭借。今义，表因果关系

的连词。

③道：道理，此处指儒家的思想。

④受：通“授”，传授。

⑤惑：形容词用作名词，疑难问题。

译文：古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、

讲授学业、解答疑难问题的。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，

终不解矣。

①而，连词，表承接。

②者：语气助词，表停顿。

③孰：疑问代词，谁。

④惑：动词，有了疑惑

⑤而：连词，表转折关系。

⑥从：跟从

⑦其：指示代词，那，那些。

⑧为：动词，成为。

译文：人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问

题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦

先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故

无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。

①④乎：前者译为“在”