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高效精练2理清文本结构层次,答好论证分析题
[精练点拨]
论证分析题解题步骤
第一步:剖析选项明确关键
先剖析选项,明确选项的“考查点”,利于我们读文本时有所侧重,自觉思索与选项相关的信息,读文更“精准”。
其次步:带着2个问题去读文
(1)文本和结构类型
(2)明确论点、论据和论证的关系
在读懂文本时,除了弄清文本的论证结构和思路外,还须要细致把握以下问题:论点是什么(依据文章的结构形式可知,“总—分—总”式结构的文本论点往往在首段或尾段,“总—分”式结构的论点一般在首段,“分—总”式结构的论点一般在尾段)、是从哪些方面论证论点的(即分几个角度或层面来分开论述中心论点的)、在论证过程中运用了哪些论据(即关注文本中材料类型,把握材料运用的目的)和论证方法(举例论证、比方论证、类比论证和对比论证等)。
只有弄清晰了这些问题,在解答相关论证分析类题目时才能做出快速精确的推断。
[提升训练]
一、阅读下面的文字,完成1~3题。
在中国古代经典中,《周易》产生的历史渊源甚为悠久,可追溯至传闻中的伏羲时期。随着社会历史的发展,《周易》由原始的八卦符号演化为六十四卦,直到西周初期卦辞、爻辞才编定完成。《周易》经文的形式和内容确定之后,其象征意蕴与卜筮功能得到了进一步凸显,同时也渐渐渗透和积累了较为丰富的道德文化观念,但尚未形成肯定的体系。真正促使《周易》从占筮之书转为义理之学,从趋向巫术占卜功用转向探讨伦理教化功能的,则是《易传》(十翼)的出现,这也标记着《周易》作为经典最终完成。从汉代起先《周易》被尊崇为群经之首,是有其内在、深刻的理论与现实依据的。
汉代天人之学的繁盛提高了《周易》经典的历史地位,对于后世统治者政治与文化策略的操作极具示范意义。特殊是从唐代起先,《周易》为“六经”之首的地位从未受到任何挑战。随着儒家经典范围不断拓展和扩大,从“七经”“九经”“十二经”,再到“十三经”的最终形成,《周易》便自然从“六经”之首转而升擢为群经之首。
《周易》及易学的思想体系兼具儒道互补包涵的格局,对后来儒道两家将其作为自身的经典并屡屡援《易》立说有着干脆的影响。自不待言,《周易》在汉代位列儒家经典之首,取得了文化和政治上的权威地位,魏伯阳以《易》说丹,王弼以老解《易》,又进一步强化了《周易》在后世道家、道教中的经典性质。对于《周易》在中国思想史上极具兼容并包之思想特色,《四库全书总目》指出:“《易》道广阔,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁。”《总目》的立场,旨在指责历史上援《易》立论的现象有损于《周易》作为儒家经典的原来面目。但是,“易道广阔,无所不包”,《周易》在儒道两家发展的历史脉络中也获得了相应于典范意义的影响力,已经深化到了中国传统文化的各个领域,《总目》从一个侧面揭示了《周易》在中国思想文化史上地位根深蒂固的重要事实。
《周易》有着最为悠久的成书史、传播史,在中国传统文化的发展长河中,随时随地可见《周易》及易学思想泛起的层层涟漪。值得留意的是,在《四库全书》所收经、史、子、集四部文献中,《周易》位于经部之首,相较于经部其他类文献,《易》类文献数目最多,这应是《周易》处于中国传统思想文化发展中的核心地位的绝佳范例。不仅如此,《周易》被儒家奉为群经之首,也被道家尊为“三玄”之冠,又曾为众多高僧大德所倚重和阐扬,更足以说明《周易》自身内含的天道与人事之诠释方向的延展性和丰富性。
《周易》“综合百家,超越百家”,作为群经之首、大道之源,在中国传统社会中享有远远高于其他经典、其他学术的尊崇地位。假如立足于中国传统思想文化的发展演化,我们对“《易》为之原”及《周易》在其中所发挥的引领作用与体现的包涵意义,或许会有新的体认。
(摘自2018年04月14日《光明日报》,有删节)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()
A.《周易》在全部中国古代经典中,产生的历史渊源最为悠久,据史记载可以追溯到传闻中的伏羲时期。
B.《周易》作为经典最终完成的标记,是它从占筮之书转为义理之学,从趋向巫术占卜功用转向探讨伦理教化功能。
C.儒道两家将《周易》作为自身经典并经常援《易》立说,是《周易》及易学的思想体系兼具儒道互补包涵的格局干脆影响的结果。
D.从汉代起先,《周易》就被尊崇为群经之首,自此以后,它的“六经”之首的地位就从来没有受到过任何挑战。
解析A项,“据史记载”于文无据。B项,张冠李戴。原文表述是:“真正促使《周易》从占筮之书转为义理之学,从趋向巫术占卜功用转向探讨伦理教化功能的,则是《易传》(十翼)的出现,这也标记着《周易》作为经典最终完成。”D项,“自此以后”曲解文意。原文表述是:“特殊是从唐代起先,《
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