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先秦法家思想

法家，中国春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派。

这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为“圣人苟

可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”(《史记•

商君列传》)他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底

与传统文化决裂，主张以法治国。

这种流派主要盛行于战国时的韩、魏、赵三国，而早期的法家

学派人物亦来自这三国，如商鞅来自魏国、申不害来自韩国、

慎到来自赵国等。

法家中有三个学派：慎到重“势”、申不害重“术”，商鞅重

“法”，这些学派思想由韩国人韩非子集以大成，构成法家思

想的终极核心。

法家学说是一个纯功利的思想体系，其核心是君主如何加强统

治。

在战国时代那种“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取

强而已矣”的殊死竞争的情况下，法家这种思想在斗争中确是

相当实用，如秦统一六国就是明证，而儒家那种固守传统的温

和政治主张就未免显得有些“愚远而阔于事情”了(《史记•

孟子荀卿列传》)。

西汉后期，法家思想被“废黜百家独尊儒术”的儒家所吸收，

并开始以儒法并用“儒表法里”的理论治理国家，独立的法家

学派逐渐被排斥掉。

有人认为法家代表了新兴地主阶级的意识形态。

法家是先秦诸子中最重视法律的学派。

他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整

套的理论和方法。

这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来

的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代

封建社会的政治与法制主体。

法学家对法理学作出了巨大贡献，他们探讨了法律的起源、

本质和功能，以及法律与社会经济的关系、时代要求、国家权

力、伦理道德、风俗习惯、自然环境、人口和人性等基本问

题。，硕果累累。

但是法家也有其不足的地方。

如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去

刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。

他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可

言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。

比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样

来激励士兵与将领奋勇作战。

也许这就是秦国军队战斗力强的原因之一。要灭六国，统一

中国，法家的作用是应该肯定的，虽然也有不足之处。

法家的思想简略介绍如下：

反对礼制

法家重视法律，而反对儒家的“礼”。

他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益

的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很

公平的，正确的主张。

但维护贵族特权的礼制是落后的，不公平的。

法律的作用

第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。

其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追

之。

积兔于市，过而不顾。

非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的

人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。

不是不想要兔子，而是归属已经确定，不能再争了。否则是

违法的，会受到制裁。

第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不

法之徒感到恐惧。

兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

“好利恶害”的人性论

法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。

像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为

利益在前边吸引他。

打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追

求打渔的利益。

有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，

故民可治也。”

“不法古，不循今”的历史观

法家反对复古的保守思想，主张改革。

他们认为历史是向前发展的，所有的法律和制度都应该随着

历史的发展而发展，不能倒退，也不能走老路。

商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。

韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者

乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

“法”“术”“势”结合的治国方略

商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特

点。

到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合

的思想。

法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术

是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。

主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，

最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。

这点应该注意。

法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

由柳洪平创建。

b]韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家

学家韩非；二