高考历史人民版复习配套课时作业：49含答案.docVIP

课时作业(四十九)

一、选择题

1．“兰台序九流，儒家但居一。诸师自有真，未肯附儒术。后代儒益尊，儒者颜益厚。洋洋朝野间，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此语又如何？”这是清代学者龚自珍表达对儒学地位看法的诗句。下列观点中与其相近的是()

A．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”

B．“盖万世不变者，孔子之道也，儒道也”

C．“孔子为教化之主，而一切道德之源也”

D．“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”

答案：D解析：龚自珍认为，儒家只是九家中的一家，并无特殊之处，儒家以外的其他各家都有其符合真理的一面，不需要依附儒术，后代儒家的地位被愈抬愈高，儒者的脸皮也愈来愈厚。李贽反对以孔子和儒家思想作为评判是非的标准，冲击了儒家思想的正统地位，故D项符合题意。A项主张“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家思想独尊地位，故错误；B项主张维护儒家思想的正统地位，故错误；C项主张维护孔子的权威，故错误。

2．⑥黄宗羲认为：“(君主)敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣！”这反映了当时中国社会()

A．君主制度摇摇欲坠 B．启蒙思想已有萌芽

C．纲常礼教全面崩溃 D．资产阶级日益壮大

答案：B解析：材料体现的是抨击君主专制的思想，说明反对君主专制的启蒙思想出现了萌芽，故B项正确。黄宗羲生活的时代是明末清初，君主专制空前加强，故A项错误；明末清初纲常礼教并没有全面崩溃，故C项错误；资产阶级此时尚未出现，故D项错误。

3．顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取“五经”而但资(宋明)之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于①后儒，此之谓不知本矣。文中的意思是()

A．四书、五经是儒学的根本

B．孔孟经典是儒学的根本

C．《论语》是儒学的根本

D．反对“存天理，灭人欲”的思想

答案：B解析：由“舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣”可知，顾炎武批判以宋明理学语录为本，舍弃孔孟儒家经典，故B项正确。材料以四书、五经为例，论证儒学舍弃孔孟经典的现象，故A项错误；作者以《论语》为例论证自己所述观点，不代表《论语》是儒学的根本，故C项错误；反对“存天理，灭人欲”的思想在材料中无从体现，故D项错误。

4．“道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。梁启超说：“桐城派……以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学(专于研究经史、训诂考据之学)者②相轻。”可见桐城派在文学创作上()

A．提倡经世致用 B．主张“知行合一”

C．颠覆了理学传统 D．宣扬人伦即天理

答案：A解析：由材料“与当时所谓汉学(专于研究经史、训诂考据之学)者相轻”可以看出，桐城派反对宋明理学脱离实际和不注重解决实际问题，由此推出桐城派提倡经世致用，故A项正确。“知行合一”与材料无关，故B项错误；材料无法显示桐城派颠覆了理学传统，故C项错误；根据材料及所学知识，桐城派应该反对人伦即天理，故D项错误。

5．明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。③纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于该学者主张的是()

A．反对以孔子是非为标准

B．提出“天下为主，君为客”

C．主张“天下兴亡，匹夫有责”

D．事物发展变化有规律可循

答案：D解析：由“天地之化日新”“日之有昼夜”“纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣”可知，题干材料从唯物主义的角度论证了反对君主专制的合理性，故D项正确。根据材料“天地之化日新”“日之有昼夜”可知，该主张是一种朴素的唯物主义思想。A项是李贽的主张，他不是唯物主义思想家；B项是黄宗羲的主张，他不是唯物主义思想家；C项是顾炎武的思想主张，他不是唯物主义思想家。

6．下面的示意图形象地反映了()

A．儒家思想的发展 B．君主专制的演化

C．商品经济的发展 D．传统科技的兴衰

答案：A解析：儒家思想在先秦时期兴起、发展；在秦朝受到毁灭性打击；汉武帝时期被确立为正统思想；三国两晋南北朝时期受到佛道思想的冲击，地位有所下降；宋明时期成为官方哲学；随着西学东渐的展开，受西学冲击，其地位下降。该示意图形象地反映了儒家思想的发展历程，故A项正确。君主专制在明清时期应该继续向前发展并出现资本主义萌芽，故B项错误；商品经济在明清时期应该继续向前发展，并出现资本主义萌芽，故C项错误；传统科技在秦汉时期应该呈现上升趋势，故D项错误。

7．黄宗羲、顾炎武、王夫之是明清之际著名的思想家，他们的思想实质上是()

A．儒家思想在新的历史条件下的活跃

B．宋明理学的深化和发展

C．先秦儒