10.1 兰亭集序（第2课时） 课件 -2024-2025学年统编版高中语文选择性必修下册.pptxVIP

第2课时

复习导入上节课我们学习了王羲之的《兰亭集序》前三段，请同学们回忆文中最能概括作者情感起伏变化的三个字：乐悲痛1-2段交代了“乐”的原因，那么作者在第三段是如何写“痛”的呢？这节课就让我们继续探究吧！

1.了解作者生平及《兰亭集序》在书法史和文学史上的地位，回忆“序文”的文学常识。素养目标2.掌握文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识，重点实词“修”“期”“次”“致”；背诵全文。3.从写景、抒情、议论三个角度整体把握文章内容；抓住“乐”“痛”“悲”等词语理清行文思路，理解作者的生死观。

探究文本第1部分

探究文本思考3：本段一直在议论的问题是什么？请用原文回答。魏晋时期的“生死观”是怎样的呢？

王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。受道家“无为”思想的影响，他们追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。更有许多人崇尚及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。庄子认为人本来“无生”，最终要归于“无生”，“死”是回归到自然界中或宇宙时空中或回归到“道”中再化为“无”。如此生死不过是春夏秋冬的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛。他主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。知识链接消极活着无所谓，死了也行。

知识链接刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。——《晋书?刘伶传》“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……

探究文本思考4：本段作者的情感由“乐”转“痛”，是因何而痛呢？“生死”之痛人之相与，俯仰一世/老之将至人生短暂向之所欣，俯仰之间，已为陈迹世事无常（欢乐有尽）况修短随化，终期于尽生死难料“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。”——宗白华向之所欣，已为陈迹往事已逝

探究文本思考5：作者是如何完成情感转换的？两种生活态度两种生活感受两件人生痛事??由聚会盛况引出人生感慨夫人之相与，俯仰一世死生亦大矣取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂世事多变生之无常死之无奈启示：珍惜生命，积极生活，务求当下痛

探究文本由兰亭集会（乐）联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，从中都提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。

探究文本每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！原因面对悲伤明白乃犹如意动，把…看做一样/看做相等译文：每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。彭，彭祖，传说他活到八百岁。殇，未成年而死。

探究文本故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。因此一个个……的原因意态，情趣这次（集会）译文：所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

探究文本思考1：如何理解“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？（1）批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值。（2）作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，在有生之年应当做些实事，不应只是空谈玄理，无所作为。

探究文本思考2：如何理解作者发出“悲夫”之叹？（今之视昔—生死“死生亦大矣”）(现在—死生齐