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中国文学史（二）名词解释部分

1、门阀士族

早在东汉后期，士大夫中就出现了一些世家大族，他们累世公卿，专攻一经，门生故吏

遍布天下，在察举征辟中得到优先，是一个在经济、政治、意识形态上占据了特殊的优越地

位，形成门阀士族。士族的势力在曹操掌权时一度受到抑制，但在魏和西晋重新兴起。魏文

帝建立九品中正制，因为中正官把持在士族手中，故形成了“上品无寒门，下品无势族”的

局面，士族弟子贵胄世代相传，寒门弟子无入仕的机会。东晋一朝，门阀士族在政治上居主

导地位，形成“王与马，共天下”的局面。南朝士族势力衰微，遂又回到皇权政治。

2、建安风骨

“建安风骨”是人们对建安时期美学风范的一种概括，指作品的内在生气、感染力、语

言表达上的简炼刚健结合而形成的一种艺术风貌。建安时期，由于社会的动荡不宁，文人政

治热情普遍高扬，因而他们的诗文创作大都形成了内容充实，感情充沛，雅好慷慨，梗概多

气的特点，而在艺术风格上又表现为明朗刚健，骨力遒劲。这种充实的思想内容，富有感染

力的情感以及语言表现上的风健清新完美结合，就是建安风骨的基本内涵。

3、正始之音

一是指：魏晋之际，尚玄学清谈，后人称当时的风尚言论为正始之音。

二是指：正始时期以阮籍、嵇康为代表的正始文学。

正始是魏齐王曹芳的年号，文学史的正始时期，指曹魏后期到司马氏以晋代魏这一时期。

其时曹魏集团和司马氏集团各自网罗党羽，扩大势力，争权夺利，斗争十分残酷。

充满阴谋和篡夺的险恶斗争，恐怖政治的压力，加上老庄思想的影响，使正始诗歌的内

容与风格呈现出与建安诗歌迥然不同的面貌。深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀，构成了正

始文学最基本的特点。

正始文学的代表是“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。

阮籍、嵇康是这一时期最重要也是最有代表性的作家。

4、魏晋玄学

玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，又有新道

家之称。因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为“三玄”，“玄学”之名

由此而来。

东汉末年至两晋，儒家之学开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学

的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的“安身立命”之地，

醉心于形而上的哲学论辩，当时人称之为“清谈”或“玄谈”。清谈之风始于正始年间，何

晏、王弼可以说是创始人。

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总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、

人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。

东晋后，玄佛合流，玄学也就“笑渐不闻声渐悄”了。

5、太康体

西晋太康年间以陆机、潘岳为代表的诗体（诗风）。

这一时期，诗歌一方面摹拟《诗经》、汉乐府以及《古诗》，一方面讲究形式，追求技巧，

辞藻华丽、描写繁复详尽并大量运用排偶，从而形成太康诗风繁缛这一主要特征。但是诗歌

表现内容狭窄，读到的感情体验不多，逞才成为创作目标。是以，刘勰评价曰：“彩缛于正

始，力柔于建安。”代表作品如陆机《拟古诗》、潘岳《悼亡诗》等。

6、游仙诗

诗歌题材之一。诗歌以“游仙”名篇始于曹植，但以其为题材则可以上溯到战国时期。

魏晋时期，清谈玄学盛行，文人大量创作游仙诗成为一种风气。游仙诗在内容上，有两种倾

向：一是借游仙抒发愤世之情，如曹植《游仙诗》、阮籍《咏怀》等，二是求仙访药、追求

长生不老，如汉乐府《长歌行》等。在思想上，往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望。

在艺术上，想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而道家神仙典故的运用，

则使游仙诗更具备浪漫的色调。代表诗人郭璞，其游仙诗文采富艳寄托高远，借游仙写坎壈

之怀，继承《诗》、《骚》比兴传统。

7、“隐逸诗人之宗”

指陶渊明，是就其隐逸主题的作品做出的评价，语出钟嵘《诗品》。

陶渊明，又名潜，字元亮，号五柳先生，浔阳柴桑人。他开创了田园诗并大量创作以隐

逸为主题的诗文，如《归园田居》、《归去来兮辞》等，并使这一主题达到登峰造极的地步。

这类作品，通过对黑暗官场的揭露、田园风光的描写，表达了对仕宦的厌倦和归隐田园的决

心。诗歌情景事理浑融，平淡中见警策，朴素中见绮丽。“自然”被提升为一种美的至境。

安贫乐道、崇尚自然是陶渊明思考人生得出的两大结论也是其人生的两大精神支柱。陶

渊明清高