第2课 中华文化的世界意义-高二历史课件（选择性必修三：文化交流与传播）.pptx

健陀罗弥勒佛里像（纽约大都会博物馆藏）;佛教在东汉时正式传入中原，并在魏晋南北朝时期呈现出蔚为壮观的兴盛局面。此时洛阳成为中原佛教的中心，东来西往的高僧在传教、译经事业中作出了巨大贡献，也深深地影响了洛阳陈河村的少年玄奘。玄奘少有大志，在浓郁的佛教氛围中开启了对佛法的追寻，在隋唐之交辗转流离之后，毅然决定西行求法，追寻佛教的真谛。;;;;;右手抚胸的佛陀立像，拉合尔博物馆其姿容手势和出自小亚细亚的希腊基督教的基督非常相似，或许受到了希腊文化的影响。福歇认为，两者是“表亲”，都是源自希腊的萨福克瑞斯。;;;;;佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。

特别是北方少数民族的统治者希望从佛教中找到为自己统治所需要的精神武器,把佛教视为控制民心,稳定社会,拉拢汉族地主阶级的法宝。

——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》;“般若”的意思就是智慧...以纯粹的佛教理论，切入魏晋时期的玄学清谈，发展为一门显学。当时的王公贵族几乎没有不谈“般若学”的，谈“般若学”也成为当时的时尚。“般若学”最主要的代表人物是鸠摩罗什和僧肇。二人认为，世界一切全为假象，是“毕竟空”，是“若动而静，似去而留”，变化只是一种假象，人们所看到的全部都是假象，世界的本质是“空”。竺道生也是信奉“般若学”的，在鸠摩罗什和僧肇的基础上，竺道生发展了“般若学”。他认为，“佛无净土”，众生皆有佛性，倡导“顿悟成佛”。竺道生的“顿悟说”思想对中国禅宗的创立准备了理论和思想资源。

——何郁《中国古代哲学十五讲》;;悬空寺始建于北魏后期(公元491年),距今已有一千五百多年。是佛、道、儒三教合一的独特寺庙。“悬空寺”建筑极具特色，以如临深渊的险峻而著称，素有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语，以如临深渊的险峻而著称。;莫高窟第254窟内景;;菩提达摩相传是在南北朝时期渡海来到中???的，舍舟登岸的第一站就是广州...一路北行，来到了南朝梁武帝的都城金陵——也就是现在的南京...北行，来到了嵩山少林寺。在渡过长江时，菩提大师折了一根芦苇，就踏风而行，过江了。这就是“一苇渡江”的典故。在嵩山少林寺，菩提大师面壁九年，小鸟在肩膀上做了窝，双眉落下来变成了茶树，于是乎，引起轰动，全国尽知...菩提达摩就这样，成为了中国禅宗的初祖，因此中国禅宗，也叫“达摩禅”。——何郁《中国古代哲学十五讲》;;;三武灭佛，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为三武一宗灭佛。;;至宋明时期，儒学表现出佛道化倾向，其一是吸收借鉴佛教与道教的形而上学，构建儒学的伦理道德形而上学，其二是借鉴佛道二家的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”，其三是把佛道教的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了相应的道德主张。

——摘编自张岂之《中国历史十五讲》等;;;;;;;从民族的历史看，鸦片战争的军事失败还不是民族致命伤。失败以后还不明了失败的理由，力图改革，那才是民族的致命伤。……可惜道光、咸丰年间的人没有领受军事失败的教训，战后与战前完全一样，麻木不仁，妄自尊大。直到咸丰末年，英、法联军攻进了北京，然后有少数人觉悟了，知道非学西洋不可。所以我们说，中华民族丧失了二十年的宝贵光阴。

——蒋廷黻《中国近代史》;;;这项前无古人、后无来者的“留美幼童”计划因清廷保守派的质疑和攻讦而被迫夭折大部分孩子未能完成全部学业就被召回国内但曾经在哈佛、耶鲁、麻省理工念书的他们还是成为了我国矿业、铁路业、电报业的先驱。他们当中有我国著名的铁路工程师詹天佑，有中华民国第一任内阁总理唐绍仪，有清华大学首任校长唐国安，还有在中法海战中英勇牺牲的杨兆楠、薛有福。;;;;郑观应（1842—1922）广东香山人。十七岁考秀才未中，改而习商，在买办的叔父家干杂活、学习英语。1859入宝顺洋行负责业务。和人合办过茶栈，附股英商公正轮船公司。后成为英国太古轮船公司总买办。

八十年代开始，投资工矿企业，如与人集股开采矿产、与唐廷枢等合办耕植畜牧公司。1882年，出任轮船招商局帮办。

著有《盛世危言》，主张设议院，改革政治，发展工商业，同外国资本实行“商战”。;;;;;;;尽管康有为的论断并没有真实的历史依据，但他的大胆议论，犹如“思想界之一飓风”，在知识分子中引起了轰动，引导人们去怀疑传统的经典，使维护封建专制制度的理论基础，受到巨大的冲击，打击了死守“祖宗家法”的顽固势力，为变法维新开拓了思路。——陈旭麓《近代中国八十年》;;万木草堂开始时有二十多名