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浙江省北斗星盟2022-2023学年高三5月联考语文试题

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一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社

会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、

门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品

德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而

“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。

中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而

具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的

把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄

流丽，成就了诗书礼乐的文化。

礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着

群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上

说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。

人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼

乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代

的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，

也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式

样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶

铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，

以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，

直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。

因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有

奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，

他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它

内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。

中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上

的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。

试卷第1页，共11页

孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼

之本在仁。礼之本还在于音乐的精神，理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。

社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐

使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流

行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。

一切艺术境界都根基于此。

但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发

挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和

谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的

冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，

这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！

(摘编自宗白华《艺术与中国社会》）

材料二：

所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和

所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的

意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相

同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，

在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。

维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上