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“五四运动”,人类进步的新意义,与新人类的使命

灵宇

2009-4-11草稿于赴马来西亚机上

引子:

“五四运动”,是一场中国传统文明的自我放弃、自我改造的惊天动地之作,是一场通过不

惜打破旧中国的一切传统而在西方文明中寻求中国出路的运动,[是一个传统灵性进步的代

价的后面,世界给中国带来的巨大的理性进步!]没有打倒孔家店或朱家店的“五四运动”,

中国就不可能在几代人之间,放弃自己成熟的传统文明,赶上西方,甚至在不远的未来,超

越西方。“五四运动”是矫枉过正的钟摆,为中国人选择马列主义铺平道路。那么,九十年后

的今天,原来的角度有什么局限?我们如何衡量“五四运动”的进步?它带给我们什么?和

不能带给我们什么?我们如何跳出“五四运动”的束缚,去拥抱传统、拥抱世界?“五四精

神”与儒家精神有什么区别?如何发挥中国人的“五四精神”,去重新学习先秦思想传统,去

思考新的历史使命,去挽救中国,从而挽救世界呢?这个问题太大了,需要另文阐述(灵宇)。

我们这里把范围缩窄一下到人类进步的讨论上,同时对“五四精神”做一点另类分析。

（如果我们仅从理性的角度去衡量“五四运动”,我们只会看到问题的一个方面，就是中国

人如何用西方的“术”，来克服中国几千年的传统，从而在物质上赶超西方，在精神上学习

西方，包括人道主义、宪政思想等。但是人们看不到中国在自己几千年的宝藏中如何寻回先

秦思想，如何统一中西方文明，并在此基础上在精神上超越西方，并为西方提供崭新的思想

工具，进一步，人们看不到中国人如何运用儒释道，去为全世界的新人类提供提升机会）

传统上,人类进步有许多种讨论角度,现代哲学从理性和非理性的角度,讨论进步观念。而

经济学上的经济进步,则越来越多地从生活质量、生态、公平分配、持续性、寿命、识字率、

购买力等角度讨论经济进步的定义和范围(wikipedia))。,本文作者大胆地跳出“五四运动”的

框架,即跳出理性思维的框架,只从人类如何面对地球和人类危机的角度,和在其条件下正

在和即将产生的新人类的角度,去看待人类进步的意义,从而看待“五四精神”。并最后分析

新人类的使命。

(一)人类智慧来自简朴节约的生活方式

当人类享受着现代科技带来的巨大变化的时候,人类已经完全忘记了它给人类带来的狭隘

视野。巨大利益和巨大追求下必然收窄你的世界!人们已经改变了生活习惯,邻居之间已经

互不认识、互不帮忙。人们的生活目标,除了金钱之外,已经没有了古代人团结一致、守望

相助的传统。有的只是现代制度下的理性选择,而且是无常的、不可靠的、必须依靠法律制

度才能维持的选择(香港就是一个好例子)。人们除了自己的家庭、亲戚、自己生活圈内的一

小撮朋友之外,已经不需要,或没法对上帝、对上天、对任何人有那种心心相印的依靠或依

赖了,那是精神上的寂寞,那是众里寻他千百度的无奈!那才是真正的百年孤独!!!

世界上没有十全十美的东西,当人类具有智慧时,正是他们过着简朴节约的生活方式的时候,

正是他们与大自然融合的时候,正是他们与”天地相应，与四时相副”的时候,正是他们能

够与上天直接对话的时候。当人类的IQ/智力提高后,他们,之前主要是西方人,选择了理性、

选择了科学和相应的制度、选择了对自然的征服和掠夺。后来加上和中国人一般,为在西方

殖民主义的压迫下之生存,而选择了抛弃中国传统、选择了“科学与民主”、选择了马克思

列宁主义,采用了法家的方法,用几代人的努力,艰难地赶超西方。这是一个在中国传统文

化上,强迫加入西方文明之后,几代人的艰苦卓越地、披荆斩棘地、可歌可泣地、创造历史

地适应赶超过程。

(二)中国潜在的“性”在一定条件下才会真正地显现出来。

作者在“只有中国能救资本主义”的谬误”(灵宇)中谈到中西方文明的关系，两者是不同结

构(形式)，不同内涵/物料(质)，和不同历史之间的关系。其区别如同天然理石与人造理石一

样，两者看上去、摸上去可以一模一样。但结构完全不同。作者用佛教的“色”、“性”、

“名”、“相”去分析两者的区别。以中国为例,“色”就是人们对中国的接触、他们的触

角所受到的感觉;“名”是中国特色的社会主义;“相”是破历史纪录的高速增长和道德危

机;“性”就是中国的本质,在未来将会是中国的儒释道思想。中西方文明的“性”,即本

性是不同的。,在未来不远,中西方文明两者看上去、感觉上去没有什么区别。就像钢

化玻璃与有机玻璃看上去一样,但两者的物质结构、物理指标是不同的,只有在一定条件下,

它们的区