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中西方文论

阐释儒家诗学关于文艺美的标准

“中和”：指在两个及两个以上相互对待、相互对立的结构因素（观点、情感、事件）中持一种不偏不倚、适

中调和的态度。传统儒家哲学视中和为本体论意义的概念。

文艺的“中和”观体现：

①对文艺的形式与内容有关系的规范性：文质彬彬；内容尽善；形式尽美、辞达而已。

②对文艺的情性规范性：乐而不淫，哀而不伤。

③对文艺思想价值观的规范性：思无邪（尽善）。

儒家解诗方法常常是政治化、道德化、伦理化，这一传统形成的原因或

许有

①受到春秋时期“赋诗以言志”、“断章取义”的传统影响。

②作为早期文化创始时的先秦时期，人们进行交流的方式往往是运用既有的文化典籍。在既有的文化典籍中，

也只有《诗》三百作为交流的工具。有交流则有阐释运用。

③儒家本来“入世”特征。

④西汉：董仲舒“天人感应”说把这种诗学政治化、道德化、伦理化之极端。

儒家诗学关于文艺功能的观点

：

⑴对人生修养方面的作用：

①礼乐（诗）是人生修养的必须专案。儒家注重礼乐修养，其目的是达于“仁”，只有具有这样的人格境界，

才能称之为君子人格。

②所谓“兴于诗”、“立于礼”、“成于乐”表明：在人生境界修养中，具有由幼儿到成人、由外部的行为世界

到内部的精神世界的这样一个渐进原则。

⑵外交方面的作用：

“赋《诗》以言志”，断章取义的特征。

⑶认识方面的作用：

多识于鸟兽草木之名。

⑷社会政治伦理方面的作用：

①兴、观、群、怨。

知言养气”说的影响：

“

⑴对文学理论的影响：

①一方面，对古典文论“文如其人”观的形成产生直接影响。

②另一方面，对主体的儒家道德人格涵养的强调是无可非议的，但发展到“存天理，灭人欲”的程度则是不

可取的。

⑵文学创作的影响：

①一方面，孟子的养气说开启了对孔子以来“圣人”的形而上、高不可及的形象的消解，激励着中国文人加

强主体自身的人格涵养，以此成“神”、“圣”，从而促使中国古典文学形成自强不息的文学精神、济世救民的

入世进取精神传统。

②这一影响在“国家不幸诗家幸”的时代尤甚。

“以意逆志”说

提出“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之”的重要观点。

①该观点是针对春秋时期“赋《诗》以言志”、“赋《诗》断章，余取所求焉”传统提出来的。这种解诗、运

诗传统产生“以文害辞”、“以辞害志”的消极作用。

②孟子认为，“以意逆志”是正确解读原文本的方法。

评价：“以意逆志”实际上谈到的是阐释的有效性问题：文本中作者的“志”是客观存在的。说诗人如何去领

受这种“志”？在“赋《诗》以言志”、“赋《诗》断章，餘取所求焉”的语境下，说诗者、用诗者均以实际的

功用性目的来阐释接受诗歌。因此，当时的阐释接受体现出了主观实用性特征。这种主观实用性的阐读法可能

导致对诗歌文本的误读，进而导致儒家诗学及政治学价值体系的紊乱。因此，不管上述四种说法，其实质都是

在尽可能规范对诗的阐释与接受的有效性。

知人论世”说

“

①提出了“知人论世”的文学批评观点。

②“知人论世”可与“以意逆志”这种文学阐释法相联系。

③“知人论世”本质上是一种“社会–传记”式批评方法。西方这种批评方法是由法国学者圣佩韦宣导的。

庄子自然美学观的阐释

①提出了自然论美学思想，反对人为修饰。追求一种化境的艺术审美境界。

②实际上是老庄自然无为的哲学观、社会观在艺术美学上的体现。

审美心境论

①提出了心斋、坐忘、虚静等艺术创作的心境论，要排除外在的欲望、知识、利害关系的干扰。

②只有这样，才能做到与自然万物“物我合一”、“物化”，才会作出自然天工的作品。

言、意关系命题

①道家认为，言不能尽意。语言有其遮蔽性、局限性。

②道家之所以认为言不尽意，究其实质，还是根源于道家之道的特征：道是不可言说的、抽象的、具体可感

的但绝不是具体可言、可见、可触的。如果言能尽意，则他们所追求体认的“道”就丧失了其不可言说性，可

言则“非道”。

③道家关于言-意的关系对中国文学艺术创作及审美的影响:

强调艺术创作不能胶柱于语言、形式及生活与现实逻辑，而重在通过追求自然化境的美学境界来达意；在艺

术欣赏中，欣赏者应当超越艺术本文的语言、形式等层面，进入到对自然化工境界、对道这一最高境界的体认

中。

毛诗序，四家诗：鲁诗，鲁国申公所传；韩诗，韩国韩婴所传；齐诗：齐国辕固生所传（前三家为今文古

诗）；赵诗：毛苌所传（后一家为古文古诗）。前三家立