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《伤寒论》之张仲景原序

——汉长沙太守南阳张机仲景撰

小引:古人之经典,序通常都占有很重要的位置,它表达了作者写作此书的宗旨,

有的佛经,甚至只要能把序言看明白,理解整本书也就八九不离十了。《伤寒论》的

序也是如此,不仅有书名的解释,写作的目的,而且提出作为一个医者所应有的态

度。此序绝不能粗略读过,而是需要我们熟记一生。今后,我们还将推出《伤寒论》

的翻译,敬请关注。

余每览越人(扁鹊)入虢之诊,(据《史记》记载:一次,扁鹊带几个学生路过虢

国,大

街小巷都传太子已死。扁鹊走到宫门前,问国王身边的中庶子太子的事情,中

庶子说,太子的病是血气运行错乱,突发暴病,造成内脏受伤。扁鹊又问,什么时候死

的,是否下葬。中庶子回答,死去半天时间,并未下葬。扁鹊听到这儿告诉中庶子,请

转告大王,秦越人愿意为太子看病。虢国国君亲自接待扁鹊,并向他叙述了太子的病

情。扁鹊说,太子恐怕没有死,你现在回去看看,他应该还有呼吸,鼻子还在微微振动,

顺着他的两个大腿向上摸,体温还有。事实果真如此。扁鹊见到太子后,通过观察得

出了一个结论,太子眼下的症状叫“尸厥”,并不是真死,并马上开始施救。扁鹊让

学生子阳在太子头顶的百会穴实施针灸,然后又配了两副热药,让另一个学生子豹拿

这两副药在太子腋下不断地熨烫、摩擦。很快,太子就呼吸正常,活了过来。这时候,

扁鹊又配了药让太子按时服用,20多天后,太子完全康复。此病例属于实证,元气尚

有,但是因某种原因被憋,而不能振奋发挥作用,急救时救活的希望较大,就如汽车有

油,但是出了故障,略加

修理则能继续前行。)望齐侯之色,(《史记》记载:一次,扁鹊见到蔡桓公后

说:“您的气色不好,要赶紧医治。”桓公不以为然,扁鹊无奈离开了。10天后,扁

鹊又看到桓公说:“您的病已经到了肌肉里,赶紧医治,不治将会恶化。”桓公还是

不以为然。又过了10天,扁鹊对桓公说:“您的病已经到了肠胃,不治会更加严

重。”桓公依然不治。第四次扁鹊看见桓公后,一语不发,转身就走。桓公赶紧派人

追问,扁鹊说,大王已经病入骨髓,我也没办法。几天后,桓公果然浑身疼痛,再派人

寻找扁鹊。这时扁鹊巳经跑到了秦国,桓公很快就死去了。此病例属于虚症,元

气不足,就像是汽车没油,即使司机驾驶技术再高,也难将车开到目的地。)未

尝不慨然叹其才秀也。(才:博学多闻、博学强记;秀:硕果、能联想,能把所学知识

系统化。因此扁鹊

虽然医术之高,但并不是有特异功能,而是勤奋学习而来。孔子说自己是“困

而学之”,而不是生下来就知道这么多;释迦牟尼也是苦极灭道,修行得来的成就。)

怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,

中以保身长全,以养其生。但竟逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务;(为名利而

学,而并不是为君亲、贫贱百姓及自己而学。)崇饰其末,忽弃其本,(本末倒置。)华

其外而悴其内,皮之不存,毛将安附焉?(毛长于皮上,

只想让毛不掉,但却忽视了“皮”这个根本,则毛依附何处呢?)

卒然遭邪风之气,婴非常之疾,患及祸至,而方震栗,降志屈节,钦望巫祝,告穷

归天,束手受败。赍(jī怀着)百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措。(待

到病入膏肓,得了疑难杂症后方觉害怕,或是求助于巫术、祷告于上苍,或是就此认

命,将自己如同贵重物品一样宝贵的生命托付给庸医。)

咄嗟呜呼!厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为啼泣。痛夫!举世昏

迷,莫能觉悟,不惜其命。若是轻生,(以把元气随意振奋,来换取自己过度的神彩飞

扬作为荣耀。)彼何荣势之云哉?而进不能爱人知人,退不能爱身知己,遇灾值祸,身

居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂。

哀乎!趋世之士,驰竞浮华,不固根本,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也!

余宗族素多,向余二百。建安纪年以来,犹未十稔,(还没到十年。)其死亡者三

分有二,伤寒十居其七。(因为是将近十年的时间死了一百四十多人,因此可知张仲

景的《伤寒论》之“伤寒”并不是现代医学所说的伤寒、副伤寒等传染病,不是瘟

疫流行。仲景师所说“伤寒”就是真阳元气被损伤消伐。)感往昔之沦丧,伤横夭之

莫救,乃勤求古训,博采众方,(方:方药、方法、规矩。德行是方,思维是圆。德行是

慢慢积累来的。思维是积累完以后关联的。积累多,关联才圆融。当今有许多人学

习中医,都是报着偷招、学技巧而来,很少有踏踏实实一点点积累来巩固自己的基

础。)撰