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《中国文学史》先秦文学名词解释

1．神话：是以故事的形式表现了远古时期人民对自然、社会现象的认识和愿望，是以“通

过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主

人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的意义通常显示为对某种自然或社

会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。中国在远古时代有过丰富的

神话传说，但在中国古典文献中，除了《山海经》等书中记载神话比较集中外，其余则散

见于经史子集等各类书中，往往只是片断，有故事情节的不多。

2．《山海经》：《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。《山海经》约成书于战国初

年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上

是一部具有民间原始宗教性质的书。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒

经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外。还包括我国古代地理、历史、民族、

生物等方面的资料。神话“鲧禹治水”、“夸父逐日”、“精卫填海”等就保存在《山海经》

中。

3．神话历史化：所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降

为人的祖神，并把神话故事当作史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。这

一文化现象在世界其他民族的文化史中或多或少都出现过。这也是中国古代神话之所以散

失的一个重要原因。神话历史化的方法主要是删削和改造。在我国，神话的历史化在春秋

早期就已出现，以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统，提出“不语怪力乱神”。

4．《诗经》：《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，

另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，最后编定

成书，大约在公元前6世纪。作品内容十分广泛，深刻反映了殷周时期尤其是西周初至春

秋中叶社会生活的各个方面。赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也

开启了我国古代诗歌创作的基本手法。《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，

无论是在形式题材、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌

作品在艺术上的巨大成就，是中国古代诗歌的光辉起点。

5．笙诗：又称“六笙诗”，是《诗经•雅》中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇

丘》、《由仪》六篇诗的合称。据《仪礼》记载，这六篇诗用笙演奏，因此而得名。自汉代

以来。这六篇诗都有目无辞，《诗经》三百零五篇不将其计算在内。

6．二雅：“雅”是“正”的意思，是“朝廷正乐”，《诗经》中包括《小雅》和《大雅》，故

又称“二雅”，共105篇。大、小雅当是音乐上的区分，《大雅》3l篇，大部分作于西周初

期，《小雅》74篇，大部分作于西周末期。这些作品的产地是西周王畿地区，《大雅》的作

者，主要是上层贵族；《小雅》的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。《小

雅》中有少量民歌。

7．风、雅、颂：《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同。分为风、

雅、颂三类。“风”是指音乐曲调，国风即不同诸侯国和地区的地方土乐。《诗经》有十五

国风．大部分是民歌。“雅”即正，是指周朝京都地区的雅正之乐。“雅”分为大雅、小

雅，大雅3l篇，小雅74篇，“雅”诗多数是贵族文人的作品，也有一些民歌。“颂”是祭

神祭祖时用的歌舞乐曲，音乐较舒缓，“颂”包括周颂、鲁颂、商颂。

8．赋、比、兴：是指《诗经》的三种基本表现手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众

多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。

比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴

词，客观事物触发了诗人的情感。引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三

种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造诗歌的艺术形象，抒发诗人的情感。朱

熹《诗集传》解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，比者，以彼物比此物也”，“兴

者，先言他物以引起所咏之词也”。“赋、比、兴”既是《诗经》艺术特征的重要标志，也

开启了我国古代诗歌创作的基本手法。

9．六义说：是关于《诗经》分类的一种说法，“六义”说源自《毛诗序》，《毛诗序》因承

《周礼》“六诗”说，提到“诗有六义”的说法。“六诗”，即风、雅、颂、赋、比、兴，源

于《周礼》中的一段话。《毛诗序》中说：“故诗有六义焉：一日风，二日赋，三日比，四

日兴，五曰雅，六日颂。”其分法与《周礼》相同，只是把“六诗”叫做“六义”。“风、

雅、颂”是指《诗经》按音乐性