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2021北京高考语文文言文翻译

原文

夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义而求饮食也。

使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得

耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必

有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于

人，然成效者须礼义而成。犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，

动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所

须待也，弃而不存，如何？

韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，

以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱

屦者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼

义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼之士，激无义之人；人民为善，

爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄

夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。

段干木阖门不出，魏文敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，

秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜。兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，

流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大

焉，赏莫先焉。

齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公

封于齐，以此二子解沮齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子

无益而有损也。

夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却、无所全；魏文式之，却

强秦而全魏，功孰大者？狂谲、华士之操，干木之节也。使韩子善干木阖门之节、

高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行、下魏文之式，则干木

以此行而有益，魏文用式之道为有功，是韩子不赏功、尊有益也。

（王充《论衡·非韩》）

译文

儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭

吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴

阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无

法耕种，士兵也无法打仗。

原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助

而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们

看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。学校的设立，自古就有，由于尊重

礼教，所以设置官吏专管教育。官吏不能废掉，礼义也不能抛弃。儒生是掌管礼

义的官吏，认为没有用处就废掉他们，这是抛弃了礼义。礼义对于人不产生直接

的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩

着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行

动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一

件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须

依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？

韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重

礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的

主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。至于志向纯洁，行为光明，不追求爵

位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们

没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。

老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义

的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，

这也是很有好处的。“听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立

志向”；“听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏

大量”。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。段干木闭门隐居不肯出来做

官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听

到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有

被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三

军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的

秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大

的，论赏没有能超过他的。

齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈

从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那